KR6f0089 阿彌陀經通贊疏-唐-窺基 (master)



阿彌陀經通贊疏卷下


大慈恩寺沙門窺基撰


經曰:「舍利弗!若有善男子、善女人聞說阿彌陀
佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若
五日、若六日、若七日,一心不亂」。


贊曰:第二
說多因也。善男子者,梵云烏波索迦,此云近
事男,索者男聲也,堅持五戒堪可親近承事
比丘僧故。善女人者,烏波斯迦,斯者是女聲
也,亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男
女二聲故。聞說阿彌陀佛者,謂於善友處聞
此阿彌陀教中往生之事,或自尋覽。執持佛
名號一日乃至七日一心者,更無間隔,故名
曰一心。不亂者,專注無散也。


問:「《淨土論》云:女
人及根缺,二乘種不生。云何相違?」


答:「只如女
子念佛,至意專精,命盡欲生,轉成男子便生
淨土,有何不可;根缺亦爾。《文殊般若經》云:若
人欲生他方現在淨妙國土者,應當隨彼國
土佛名,一心誦念,願往生者,必得往生。《觀佛
三昧經》云:此念佛三昧,欲使成就,有五因緣:
[003-0343c]
一、持戒不犯;二、不起邪見;三、不生諂慢;四、不
恚不嫉;五、勇健精進。《鼓音聲經》云:令念彼佛
名號,七日七夜六時禮拜。《賢愚經》云:持戒專
念七日,亦得往生。《平等覺經》及《大阿彌陀經》
並說三輩得生,如彼中說。」


經曰:「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在
其前」。


贊曰:第三聖眾來迎也。其人者,既七
日念佛行人也。臨命終時者,此一報壽命臨
欲終時,即彼佛與諸聖眾,即彼國菩薩聲聞
等,現身於念佛修行人前,如梁朝珍禪師見
白銀臺或見化佛來迎也。


經云:「是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛
極樂國土」。


贊曰:第四眾生往生。不顛倒者,
不移正念也,即得往彼國也,蓮華化生顏貌
端正如諸菩薩,心無顛倒意想正修,便別穢
方頓生淨土,故云即得往生。


問:「眾生惡業無
量,如何念佛滅除業障便得往生淨土?」


答:「《十
疑論》說有三義故能敵惡業:一者在心,為造
罪是虛妄心,念佛是真實心,以實除虛有何
不可,如千年之闇不能拒朝日之光;二者在
境,謂造罪緣於顛倒境界,念佛緣於勝妙功
德,以真遣偽有何不可;三者在淨,謂造罪是
染意,念佛是淨心,淨勝染劣詎可相比,如童
子[木*為]刀能斷千丈之索,一星之火能燒萬束
之薪。又《觀經》云:於念念中滅除八十億劫生
死之罪。罪業既除,得生何惑?西域之人臨命
終時皆以幡像前引,親友知識助念彌陀令
發往生之意,是此教也。又《華嚴》云:將欲沒者
令其憶念想見如來,命終得生淨土。見有臨
[003-0344a]
命欲終,勸念佛名,又示尊像,令其瞻敬,令生
善念即得往生。」


問:「臨終作善便得往生,何假
預前修諸勝業?」


答:「人生壽夭難測短長,或即
病因昏迷、或即非時奄逝,既闕生前之善,難
逃後世之殃,預作善緣恐防斯咎。」


問:「往生之
人有中有身否?」


答:「《群疑論》中有二師義:一師
云極善極惡無中有;二、不揀善惡,但有捨報
受生者皆有中有,為傳識故,除現世變身即
無中有。淨土既是極善,中有定有,有者為
正。」


經曰:「舍利弗!我見是利故說此言,若有眾生聞
是說者,應當發願生彼國土」。


贊曰:第五結
勸往生。我見是利者,我者世尊稱我也,見是
利者見是殊常勝利益,故勸生彼國也。


經曰:「舍利弗!如我今者讚嘆阿彌陀佛不可思
議功德」。


贊曰:第三諸佛證明。文分為三:初、
陳自讚言;二、引他佛證;三、釋經名字。此即初
也。如我今者,自指也,彼佛功德不可以心思
言議故也。


經曰:「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、
須彌光佛、妙音佛」。


贊曰:第二引他佛證。《稱
讚淨土經》云十方諸佛,此略舉六方,便為六
段。且舉東方,每一方各有五段:一、指國土;二、
舉佛名;三、辨多少;四、明證相;五、引證言,今初
兩段合一唱也。東方者指國土,亦有阿閦下
舉佛名。先引東方者,西域以東為上,所以先
舉。阿閦梵語,此云無動,不被煩惱四魔違順
等動故。須彌相者,謂金容尊狀若須彌。大須
彌者,謂諸相甚大如大山王。須彌光者,大如
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山王身光故。妙音者,其聲微妙清徹遠聞。


經曰:「如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長
舌相,遍覆三千大千世界」。


贊曰:第三辨多
少、四明證相。如是等恒河沙數諸佛,是辨多
少。各於其國,辨明證相也。如是等佛數比河
沙而不具列,故言等也。恒河數者,梵云殑伽,
訛略云恒河,是河神之名,河從彼稱。殑音其
[美-王/大+弔*令]反去聲也。經中說河沙為喻。無熱惱池出
四大河,此河即一也。由具五義:一、由沙多;二、
由世人共為福水,入洗罪滅、投死生天;三、雖
經劫壞名字常在;四、佛多近此宣說妙法;五、
眾人共委,故多為喻。仍取初出池口方四十
里河以為喻,明證相。諸佛各於其國出廣長
舌相者,即各在本國舒舌相也。三千大千世
界者,准《大論》云:千須彌山、千日月、千四天下,
及千梵王是謂小千,以小千為一數至千名
大千,故名三千,非小中故為大千。《俱舍論》云:
小千至初禪,中千至二禪,大千至三禪,俱同
一成壞遍,此故云遍,故云遍覆三千大千世
界也,表無量劫來口離四過感此舌相也。證
小事即覆面門以至髮際,今證大事故至三
千。今說因微果勝,恐眾生疑,此乃拋苦惱之
要門、證常樂之疾路,事既廣大,現瑞非輕,舒
舌相而遍覆大千,證西方而真快樂。


經曰:「說誠實言,汝等眾生當信是稱讚不可思
議功德,一切諸佛所護念經」。


贊曰:第五引
證詞。經文易見。誠者實也。


問:「汝等者!為是六
方諸佛告語自國聽徒,為當釋迦勸試祇園
之眾?」


答:「觀此經勢而有二意:一、他方諸佛告
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自國聽眾;二、釋迦轉引彼佛意言證彼西方,
令一會眾生信敬也。」


一切諸佛所護念經者,
即是此經也,准此具足應名稱讚阿彌陀佛
不可思議功德,其文略也。一切諸佛所護念
經者,諸佛護持明記憶念也,即眾行雖廣難
方念佛之功德福,然多爭並持經之力,故使
六方諸佛以神力而護持。沙界聖人乃一念
而憶念,故云一切諸佛所護念經。


問:「若釋迦
談於淨土,可言佛所護念;諸佛不說此經,何
說佛所護念?」


答:「王言是勅,佛語成經,既稱讚
於淨方,此說便成經也。或可佛所護念者即
指釋迦所說阿彌陀經也。」


問:「靈山開塔要假
召集分身,舍衛啟筵何故不邀諸佛?」


答:「召佛
開其寶塔,赴彼佛之願心,證土啟相信誠,顯
此尊之悲意,但各居自國不至此方也。」


經曰:「舍利弗!南方世界有日月燈佛、名聞光佛、
大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛」。


贊曰:第二
南方也。分五如前,此前二段也一指國土、二舉佛名,可知。
日月燈佛者,身光智光內外俱照故。名聞光
者,有大名聞光照內外,或聞名見光生覺悟
故。大焰肩者,身光發焰出於肩故,或肩者齊
也,即身光智光皆發焰齊也。須彌燈者,身光
如燈焰有破暗故。無量精進者,利樂有情也。


經曰:「如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長
舌相,遍覆三千大千世界」。


贊曰:第三辨多
少、第四明證相,行相如何。


經曰:「說誠實言,汝等眾生當信是稱讚不可思
議功德,一切諸佛所護念經」。


贊曰:第五引
證詞,亦同前釋。
[003-0345a]


經曰:「舍利弗!西方世界有無量壽佛、無量相佛、
無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛」。



曰:第三西方,同前五段,此二文也。無量壽
者,即西方本尊,依二義得名,如前已解。


問:「儒
宗尚無自伐其善,何故彌陀自讚難思?」


答:「據
其文勢即是諸佛稱讚。又設若彌陀自讚,於
理何違,引轉眾生令生勝意。」


無量相者,相好
無量故。無量幢者,身量功德高而復峻由如
幢也。大光者,身智二光無不照故。大明者,得
佛三明無不知故,即正遍知也。寶相者,內外
二相皆可寶重故。淨光者,淨者無漏。光者身
智二光,故言淨光也。


經曰:「如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長
舌相,遍覆三千大千世界。」


贊曰:第三、第四
文也。如上說也。


經曰:「說誠實言,汝等眾生當信是稱讚不可思
議功德,一切諸佛所護念經。」


贊曰:第五文
也,引證詞可知。


經曰:「舍利弗!北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難
阻佛、日生佛、網明佛」。


贊曰:第四北方證也,
文五同前。焰肩佛義同於前。最勝音,音聲美
妙勝過餘故。難阻佛者,諸魔不能阻礙故。日
生者,依智慧日流聲教故,或依智慧日令眾
生生諸善法故。網明者,施此教網令眾生生
於明解故。


經曰:「如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長
舌相,遍覆三千大千世界」。


贊曰:第三、第四
文,如前可知。


經曰:「說誠實言,汝等眾生當信是稱讚不可思
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議功德,一切諸佛所護念經」。


贊曰:第五段
文,意可知也。


經曰:「舍利弗!下方世界有師子佛、名聞佛、名光
佛、達磨佛、法幢佛、持法佛」。


贊曰:第五下方
證也。文五同前,此二文也。師子佛者,如於
師子獸中自在,佛於法中自在故得此名。又
世師子伏諸猛獸,佛即伏四魔也。名聞者,名
振十方故。名光者,聞名見光生覺悟故。達磨
者梵語,此云法也,以法為身,即有為無為諸
法所依止故。法幢佛者,廣開大法,高峻如幢
故也。持法佛者,持過去佛法付未來故。


經曰:「如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長
舌相,遍覆三千大千世界」。


贊曰:第三、第四,
文相可知。


經曰:「說誠實言,汝等眾生當信是稱讚不可思
議功德,一切諸佛所護念經」。


贊曰:第五文
也,行相同前。


經曰:「舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上
佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹
王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛」。



曰:第六上方佛。文五同前,此初二文也。梵音
者,聲相美妙聞者悅心故。宿王佛者,宿者星
也,月是星中之王;佛者,是十地菩薩二乘凡
夫之王也,得自在故。香上佛者,戒德馨香更
無過上故。香光佛者,馨香自遠,光彩教門故。
大焰肩佛者,身肩發焰故。雜色寶華嚴身佛
者,心華發明自嚴飾故,或可雜色眾寶以嚴
其身,飾形可以美价故。娑羅樹王佛者,如大
樹王能覆癊故,佛能覆癊諸眾生故。寶華德
[003-0345c]
佛者,身智功德如寶可重故。見一切義佛者,
義者境也,佛具五眼見一切境故。如須彌山
佛者,福智如山巍巍高峻故。


經曰:「如是等恒河沙數諸佛,各於其國,出廣長
舌相,遍覆三千大千世界」。


贊曰:第三、第四,
文可知也。


經云:「說誠實言,汝等眾生當信是稱讚不可思
議功德,一切諸佛所護念經」。


贊曰:第五文
也,同前可知。


經云:「舍利弗!於汝意云何,何故名為一切諸佛
所護念經」。


贊曰:第三釋經名字。文分為三:
初徵問、次通釋、後結勸。此初也。世尊云:「汝,舍
利弗!還知此經如何得名一切諸佛所護念經
否?」


經曰:「舍利弗!若有善男子、善女人聞是諸佛所
說名及經名者,是諸善男子、善女人皆為一切
諸佛共所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提」。


贊曰:此是第二通釋也。善男子、善
女人等,是所護人也。聞是阿彌陀佛及聞六
方恒沙佛名者,能護念人也。是諸善男子、善
女人皆為一切諸佛所護念者,得正護念也。
即受持經及佛名男子、女兒,因聞諸佛及釋迦
佛說修淨土經,方始得生淨土,即此經是諸
佛所匡護明記憶念故。阿耨多羅三藐三菩
提者,阿之言無,耨多羅云上,三云正,藐云
等,三云正,菩提云覺,即是無上正等正覺。


問:
「為但念阿彌陀佛即得不退,為更有餘方便?」


答:「非但稱念禮敬,又應至心於諸佛前懺悔、
勸請、隨喜、迴向、發願,由懺悔故轉諸定業,如
[003-0346a]
如意珠隨願即得不退轉。為由諸佛護念故,
於無上正等覺心得不退也。」


經云:「是故,舍利弗!汝等皆當信受我語,及諸佛
所說」。


贊曰:此第三結勸也。是故者,結上之
詞。皆當等者,勸勵之語。汝等信我上來所說
及六方諸佛之言。


經云:「舍利弗!若有人已發願、今發願、當發願欲
生阿彌陀佛國者」。


贊曰:自下第四三生發
願。文分為四:第一、發心往生;第二、彰其勝益;
第三、位居三世;第四、勸生彼國。此即初也。已
發願者過去,今發願者現在,當發願者是未
來。欲者希望也。生者即五蘊假者也。


經云:「是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提」。


贊曰:第二彰其勝益。念佛發願故,
一即彼佛冥加,二即此佛潛衛,遂令求道之
心不退、願生之志不轉,故言不退轉。若已發
願已得不退,今發願者即現在今得不退,當
發願者當得不退轉也。


經曰:「於彼國土,若已生、若今生、若當生」。


贊曰:
第三位居三世。已發願者,為過去發願者已
生。今發願者,為現在者即生。未來發願者,為
未來未來發願當生。


經曰:「是故,舍利弗!諸善男子、善女人若有信者,
應當發願生彼國土」。


贊曰:第四勸生彼國。
若有信心深重、煩惱輕微,知大覺以誠言,獲
良願而當往也。


經曰:「舍利弗!如我今者稱讚諸佛不可思議功
德,彼諸佛等亦稱說我不可思議功德」。


贊曰:
第五彼尊讚歎咸曰希奇。文有四段:初、讚功
[003-0346b]
德難思;二、歎化行濁世;三、嗟訝成佛;四、說法
幽玄。此文是初。我讚六方諸佛能為眾生作
真實語,眾生因此心無疑惑。又彌陀如來慈
悲接引,我等偏讚彼佛,彼佛復讚於我。


經曰:「而作是言,釋迦牟尼佛能為甚難希有之
事,能於娑婆國土五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、
眾生濁、命濁中」。


贊曰:第二歎化行濁世。而
作是言,結集家敘也。釋迦,梵語,此云能仁,牟
尼,此云寂默。得姓之緣如別處說。言甚難希
有之事者,即是忍苦教化眾生之事也。能於
娑婆國土者,梵云娑婆,此云堪忍,堪可忍受
苦惱之事故也。五濁惡世者,略以五門:一、釋
名;二、出體;三、對治;四、癈立;五、相攝。初、釋名
者,濁是滓穢義,如食滓穢下惡可污,名之為
濁。此言意說劫增之時,三災漸輕、煩惱轉薄,
眾生向好、惡見漸微,命根轉長漸漸向勝。已
上好可忻名之為清,眾生無苦化佛不出世。
諸化佛出世必向劫減,小三災漸起煩惱轉
厚,眾生向惡染見漸增,命根轉短漸漸向劣,
下惡可厭故立濁名。五者是數,帶數釋也。次
望別名,皆持業釋也。或以別揀總,亦依主釋。


二、出體者,《地持論》云:謂今世人多皆短壽,極
長百歲,是名命濁。此以本識名言種子,由業
所引功能差別命根為體,善業力弱命根漸
短,由殺生業之所感故。若諸眾生不識父母、
不識沙門及宗族尊長,不修義理、不怖不畏今
世後世惡業果報,不修惠施不作功德、不修
齊法不持禁戒,是名有情濁。雖第八識名為
有情,今說由近惡外緣故,五蘊假者作惡無
[003-0346c]
善名有情濁,合以第八識及五為性。若此眾
生增非法貪,或惠刀劍或施器仗,諍訟鬪亂
諂曲妄語,攝受邪法及餘惡不善法,是名煩
惱濁。除五見外,所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱
濁體,此非法貪、惠刀劍等令行殺害,或慳好
財但捨刀劍,因非法貪諍等竟起,乃至諸餘
惡不善法通攝一切煩惱隨煩惱盡,由性數
習逢惡境牽煩惱尤重。若於今世法壞法沒,
像法漸起邪法轉生,是名見濁。此以五見而
為體性,多近外道惡見數生。若飢饉劫起、疾
病劫起、刀兵劫起,是名劫濁。此以色蘊四塵
為體,或通五蘊,仍是不相應時為其體,依四
五蘊而建立故,煩惱增多惡業尤重,便招惡
果三災遂生。


三、對治者,《智度論》中立四悉檀,
悉檀宗也:一、世界悉檀;二、為人悉檀;三、對治
悉檀;四、第一義諦悉檀。劫濁、眾生濁,世界悉
檀治之。識器世間、眾生世間悉皆虛幻,厭怖
修道即永離故。命濁以各各為人悉檀治之。
識知人由善業所得,修持淨戒行不殺等,命
自長故,或為三乘之人各說自乘涅槃之果,
便除生死所有命濁。煩惱濁、見濁,對治悉檀
治之。修習隨應對治之道令不起故。由三悉
檀破五濁故,入第一義證會真宗。


四、癈立
者,何故唯立五濁不增減耶?答:眾生有二:
一、惡行,謂在家白衣;二、邪行,謂出家外
道,白衣無慧煩惱增時名煩惱濁,外道邪解
浪推求時立為見濁;又諸鈍惑名煩惱濁,諸
餘利惑名為見濁。由此二因得當果時,離合
不同,復分二濁,合二內果名眾生濁,惡眾生
[003-0347a]
故;合二外果總名劫濁,惡器具故。劫謂時分,
時無別時,依法辨故。劫濁故,以惡器為體。此
惡眾生及與外果,雖復總陳,是二濁果未辨。
何者?正惡果體今顯根本故立命濁,或內惡
果名為命濁,外惡果者名為劫濁。此惡因果
由誰而有?謂惡眾生,故名眾生濁。


由此五濁
據增行相,欲令生厭故偏說五。五相攝者,《薩
遮尼乾子經》云立十二濁:一、示現劫濁;二、示
現時濁;三、示現眾生濁;四、示現煩惱濁;五、示
現命濁;六、示現三乘差別濁;七、示現不淨國
土濁;八、示現難化眾生濁;九、示現說種種煩
惱濁;十、示現外道亂濁;十一、示現魔濁;十二、
示現魔業濁。劫濁及時即劫濁,眾生及難化
眾生即眾生濁,煩惱及說種種煩惱即煩惱
濁,命即命濁,外道亂即是見濁,此八即五濁。
餘之四種謂三乘差別、不淨國土、魔及魔業,
非五濁攝。五濁據勝,唯實雜染;十二濁通能
化能障,佛示現故。


問:「何故釋迦百歲時生,彌
勒八萬歲出?」


答:「各據本願,出時不同故。」


經曰:「得阿耨多羅三藐三菩提」。


贊曰:第三
嗟訝成佛。緣此界境唯穢惡人,不足是非,證
菩提如火內生蓮,得解脫似氷中出燭故
也。


經曰:「為諸眾生說是一切世間難信之法。」



曰:第四說法幽玄。難信之法者,只如此典一
朝誦佛十念精進誠,超五濁之穢方、登初地之
淨域,豈非難信哉?上來第五彼尊讚嘆咸曰:
「希奇訖!」


經曰:「舍利弗!當知我於五濁惡世行此難事」。
[003-0347b]


贊曰:下第六段我佛敘陳獨稱難事。文分為
四:初、敘行難修;二、敘果難證;三、敘法難信;四、
總結甚難。此即初也。行此難事者,即三僧祇
劫萬行備修,捐身命以殉菩提,捨國城而為
郡眾,方成正覺,豈非難事也!


經曰:「得阿耨多羅三藐三菩提」。


贊曰:此第
二敘果難證。如上已解,其文可知。


經曰:「為一切世間說此難信之法」。


贊曰:此
第三敘法難信也。


經曰:「是為甚難」。


贊曰:此第四段總結甚難,
結上三事。


上來已解正宗分訖。


經曰:「佛說此經已,舍利弗及諸比丘,一切世間
天、人、阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去」。


贊曰:第三流通分文有四段:初、說經事畢;
二、聽法緣終;三、聞法歡忻;四、退辭佛去,四段
合一唱也。佛說此經已者,是第一說經事畢,
及諸下文皆結集之語也。舍利弗及諸比丘,
一切世間、天、人、阿修羅等聞佛所說者,是第
二聽法緣終。言世間者,即有情世間也,可破
壞故。天人者,天即欲界六天。天者,即光潔自
在名天。人即人趣,謂多忍義名人。阿修羅此
云非天,如人不仁名曰非人,修羅亦爾。歡喜
信受者,是第三聞法歡忻,顏舒曰歡,神悅曰
喜,故云歡喜,即意識相應喜受也。此經乃三
乘妙旨,眾聖要樞,出生死之鴻源,證真常之
疾路,得路得聞圓備,豈不樂哉!故云歡喜。


問:
「先標聽徒之處兼明菩薩聲聞,經終作禮歡
忻,何故不明菩薩?」


答:「迓影略說,不必俱陳。」



禮而去者,是第四退辭佛去。五輪俱屈,三業
[003-0347c]
歸誠,咸別世尊,各還本土,故云作禮而去。
佛說阿彌陀經通贊疏卷下



此慈恩所撰《阿彌陀經通贊》一卷者,祐世僧
統於元豐、元祐之間,入于中華求得,將到
流通之本也。助洪願,付於廣教院,命工
重剶,自戊辰十月十九日起首,至十二月
十日畢乎矣。所有功德自利利他,此世來
生福慧圓滿,普與含識同會樂方。時大安
五年已已二月晦日記。


海東大慈恩玄化寺住持廣祐僧統釋韶
顯題



件書等以嘉保二年孟冬下旬,西府郎會
宋人柳裕傳語高麗王子義天,誂求極樂
要書、彌陀行願相應經典章疏等。其後折
裕守約,以永長二年丁丑三月二十三日
送自義天所傳得彌陀極樂書等十三部

二十卷。則以同五月二十三日家時興福
寺淨名院到來,懇誠相臻,清素自𢝷,仍以
彼本,已重新寫,善種不朽,宿心爰成,欲為
自他法界往生極樂之因緣矣!


康和四年壬午四月二十二日未剋藥師
寺西室大房書寫畢。


願以此書寫善根,先二親消滅罪障,次桓
賢終往生極樂矣!生年三十一。但此書者,
桓賢沒後,門弟之中常住僧房修學為宗之
輩可傳領也。


嘉曆元年丙寅六月十七日,依眾議誂有
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小生分書寫所奉奇符春日社西新談議
屋也。


          大法師源覺