KR6d0072 法華經科註-元-徐行善 (master)



玅法蓮華經科註卷第四



【△二後兩品授記二初五百弟子受記品授千二
百記二授學無學人記品授二千人記初文又二
初品目。】
[004-0090b]


「玅法蓮華經五百弟子受記品第八」


【此品具記千二百聲聞品題但標五百者葢五百
得記名同五百口陳領解故以標品耳。
△二經文
二初授滿願記二授千二百記初文又二初敘默
領解二如來述記初文又二初敘得解歡喜二初
敘得解之由四初聞法譬二周開顯。】


「爾時富樓那彌多羅尼子從佛聞是智慧方便隨宜
說法。」


【聞是智慧即領方便火宅中兩處顯實方便隨宜
說法即領兩處開權也。
△二聞授五大弟子記。】


「又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。」


【諸大弟子指身子及四大弟子領開權授菩提記
即領顯實也。
△三聞宿世因緣之事。】


「復聞宿世因緣之事。」


【聞化城品宿世因緣即領顯實也。
△四聞佛力觀
久若今。】


「復聞諸佛有大自在神通之力。」


【如來三達無礙觀彼久遠猶若今日即是大自在
神通之力斥異二乘止齊八萬即領開權也。
△二
敘得解歡喜二初明內解歡喜。】


「得未曾有心淨踊躍。」


【由昔未聞開權顯實而今得聞故言得未曾有除
保證涅槃之愛斷破塵沙無明別惑故言心淨開
佛知見是故踊躍。
△二明外形恭敬。】
[004-0090c]


「即從座起到於佛前頭面禮足却住一面瞻仰尊顏
目不暫捨。」


【得解由佛故起恭敬也。
△二敘默念領解二初正
明默念領解。】


「而作是念世尊甚奇特所為希有隨順世間若干種
性以方便知見而為說法拔出眾生處處貪著我等
於佛功德言不能宣。」


【上二周身子等得悟皆發言領解此何默念葢身
子等為下根未悟事須彰言勸動今下根巳悟無
所勸動故默念不言世尊甚奇特所為希有者即
是領實智隨順七種方便根性而為說法即是領
權智乃領方便品中開權顯實也拔出眾生處處
貪著乃領火宅中開權顯實也我等於佛功德言
不能宣乃領藥艸喻中如來有無量功德迦葉等
四大弟子說不能盡即是領所不及今富樓那意
謂四大弟子聞火宅譬具領如來五時施化及法
身地鑑機等事如來猶斥其領所不及我今聞此
雖欲領會豈能逾於四大弟子當知所領之外不
及處多是故亦云言不能宣既云言不能宣亦是
念所不及也。
△二默求發迹請記。】


「唯佛世尊能知我等深心本願。」


【我等者通念請發諸人迹也深心是本今現作是
迹本願者大慈誓願也大慈下化故我為誓上求
作佛故我有願請上求即是求記請說下化即求
[004-0091a]
發迹又從深心故明其三世助佛宣化從本願故
即與授記。
△二如來述記二初長行二偈頌初文
又二初述本迹三初就釋迦世行因發迹三初舉
示其人。】


「爾時佛告諸比丘汝等見是富樓那彌多羅尼子不。」


【汝等見否有二意一見其迹為小否二見其本功
德否眾人但見迹為聲聞而不能知本是菩薩故
云見否。
△二總標本迹二初標其迹。】


「我常稱其於說法人中最為第一。」


【標其迹為說法人中最為第一若非法身妙本無
以垂於第一勝迹昔來但言於迹中說法第一今
則不爾於無上法久得第一此舉迹以顯本也。

二標其本。】


「亦常歎其種種功德。」


【標其本地福慧萬行法門故云種種本地既有種
種法門迹中何但為二乘耶此舉本以明迹也。

三別釋本迹二初迹中助宣半滿之法。】


「精勤護持助宣我法能於四眾示教利喜具足解釋
佛之正法而大饒益同梵行者。」


【助宣我法者即是迹中助宣半滿之法也在鹿苑
迹為下根聲聞即是護持助宣三藏半字之法迹
在方等示受彈呵即是護持助宣對半明滿之法
迹領般若即是護持助宣帶半明滿之法迹在法
華得悟即是護持助宣廢半明滿之法上文云我
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常稱歎種種功德者即此意也本具權實功德而
迹於五味助佛調熟實行眾生豈非精勤助宣之
意也能於四眾示教利喜者分別半字教也具足
解釋者助宣般若滿字教也而大饒益者助佛饒
益半滿之眾生也同梵行者是迹中所化半滿之
弟子也。
△二別述本地功德莫測。】


「自捨如來無能盡其言論之辨。」


【降佛巳還七方便人不能知其本地之辨。
△二約
過去世顯其本行。】


「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法亦於過去九
十億諸佛所護持助宣佛之正法於彼說法人中亦
最第一又於諸佛所說空法明了通達得四無礙智
常能審諦清淨說法無有疑惑具足菩薩神通之力
隨其壽命常修梵行彼佛世人咸皆謂之實是聲聞
而富樓那以斯方便饒益無量百千眾生又化無量
阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提為淨佛土故
常作佛事教化眾生。」


【言富樓那非直止於我所助宣半滿之法而於久
遠佛所亦後助宣半滿之法取今日助宣為發迹
取過去助宣為顯本顯本有二一遠本二近本遠
本冥邈為信良難故今但舉九十億近本言之有
宿命智能知近本故舉近以證遠令其生信護持
助宣即擬助宣半字之法佛之正法即擬助宣對
半明滿之法明六波羅蜜互相收攝旋轉無礙又
[004-0091c]
於空法明了通達即擬助宣帶半明滿之法四無
礙智即四無礙辨以智在說故一義無礙智知諸
法義了了無滯二法無礙智為知一切義故智慧
通達諸法無滯三辭無礙智所謂一切眾生殊方
異語男女語能令各各得解辯說無礙一切聞者
悉解其言說四樂說無礙智菩薩於一字中能說
一切字一語中能說一切語一法中能說一切法
於所說法皆是真實皆隨可度者而有所益所謂
十二部經八萬四千法藏隨一切眾生根性所樂
聞法而為說之聞者無厭由具神通之力故能隨
佛壽命修清淨行於彼佛世既未發迹人皆謂之
實是聲聞不言是大菩薩也化無量眾生令立三
菩提者即是助宣廢半明滿之法如是助宣佛法
者葢與物結淨土緣耳若不與物結緣則菩薩成
佛時土穢無機可化也。
△三約三世佛所修因行。】


「諸比丘富樓那亦於七佛說法人中而得第一今於
我所說法人中亦為第一於賢劫中當來諸佛說法
人中亦復第一而皆護持助宣佛法亦於未來護持
助宣無量無邊諸佛之法教化饒益無量眾生令立
阿耨多羅三藐三菩提為淨佛土故常勤精進教化
眾生。」


【此亦例前助宣半滿之法利益大小機也七佛者
若依諸文所出一毗婆尸佛二尸棄佛三毗舍浮
佛四俱留孫佛五拘那含牟尼佛六迦葉佛七釋
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迦牟尼佛此則以莊嚴劫千佛中後之三佛賢劫
千佛中初之四佛為七佛也若據今經釋迦自云
今於我所說法人中亦為第一則是以七佛為過
去釋迦為現在彌勒等佛為當來應指莊嚴劫中
後之四佛賢劫中初之三佛為過去七佛而諸文
中或以釋迦共前六佛為過去七佛者意恐劫章
經在釋迦滅後結集亦以釋迦為過去佛耳。
△二
與授記七初明因圓。】


「漸漸具足菩薩之道。」


【△二明果滿。】


「過無量阿僧祇劫當於此土得阿耨多羅三藐三菩
提號曰法明如來應供正徧知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。」


【△三明國淨五初明國大嚴淨。】


「其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土七寶為
地地平如掌無有山陵谿澗溝壑七寶臺觀充滿其
中諸天宮殿近處虗空人天交接兩得相見。」


【地平如掌者經直云如掌不言手掌手掌不平則
非所引海底有石名掌此石無有一微塵許不平
當是類如海掌耳又賢劫經正明如佛手掌非引
同人掌也。
△二明純是善道。】


「無諸惡道亦無女人一切眾生皆以化生無有婬欲。」


【無諸惡道者於中亦有差別不同若無女人必無
惡道或有女人亦無惡道者如阿閦佛國雖有女
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人而無女事無量壽佛國二種俱無。
△三明福慧
具足。】


「得大神通身出光明飛行自在志念堅固精進智慧
普皆金色三十二相而自莊嚴其國眾生常以二食
一者法喜食二者禪悅食。」


【月藏經第九明法食喜食禪食經文總言法喜禪
悅別分應有三種差別。
△四明弟子眾多。】


「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾得大神通
四無礙智善能教化眾生之類其聲聞眾算數校計
所不能知皆得具足六通三明及八解脫。」


【△五結功德成就。】


「其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。」


【月藏經第五明十善各十功德一不殺得十功德
者一於一切眾生得無所畏二於眾生得大慈心
三斷惡習業四無病五長命六非人所護七無惡
夢八無怨九不畏惡道十命終生善道後作佛時
國無害杖之具國人長壽乃至第十不邪見得十
功德一心性柔善乃至第十死生善道作佛時國
人正信是為無量功德莊嚴也。
△四劫國名。】


「劫名寶明國名善淨。」


【△五佛壽量。】


「其佛壽命無量阿僧祇劫。」


【△六法住久。】


「法住甚久。」
[004-0092c]


【△七供舍利。】


「佛滅度後起七寶塔徧滿其國。」


【△二偈頌二初頌發迹二初總發諸聲聞迹五初
明難思之法。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。


諸比丘諦聽佛子所行道善學方便故不可得思議。」


【此標弟子為行難思巳得垂迹之法。
△二明垂迹
之由。】


「知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺。」


【△三明垂迹利益。】


「以無數方便化諸眾生類自說是聲聞去佛道甚遠
度脫無量眾皆悉得成就雖少欲懈怠漸當令作佛。」


【少欲者示求小乘懈怠者示退大乘以權行引實
行化諸眾生漸令作佛也。
△四明內祕外現。】


「內祕菩薩行外現是聲聞少欲厭生死實自淨佛土
示眾有三毒又現邪見相我弟子如是方便度眾生。」


【非但示為聲聞亦示作外道及三毒凡夫如身子
示瞋難陀示貪調達示癡皆其類也。
△五明指略
抑廣。】


「若我具足說種種現化事眾生聞是者心則懷疑惑。」


【△二別發滿願迹本二初頌顯過去本。】


「今此富樓那於昔千億佛勤修所行道宣護諸佛法
為求無上慧而於諸佛所現居弟子上多聞有智慧
所說無所畏能令眾歡喜未曾有疲倦而以助佛事
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巳度大神通具四無礙智知諸根利鈍常說清淨法
演暢如是義教諸千億眾令住大乘法而自淨佛土。」


【△二頌三世行因。】


「未來亦供養無量無數佛護助宣正法亦自淨佛土
常以諸方便說法無所畏度不可許眾成就一切智。」


【△二頌授記四初頌因圓。】


「供養諸如來護持法寶藏。」


【△二頌果滿。】


「其後得成佛號名曰法明。」


【△三劫國名。】


「其國名善淨七寶所合成劫名為寶明。」


【△四頌國淨。】


「菩薩眾甚多其數無量億皆度大神通威德力具足
充滿其國土聲聞亦無數三明八解脫得四無礙智
以是等為僧其國諸眾生婬欲皆巳斷純一變化生
具相莊嚴身法喜禪悅食更無餘食想無有諸女人
亦無諸惡道富樓那比丘功德悉成滿當得斯淨土
賢聖眾甚多如是無量事我今但略說。」


【△二授千二百記三初念請。】


「爾時千二百阿羅漢心自在者作是念我等歡喜得
未曾有若世尊各見授記如餘大弟子者不亦快乎。」


【千二百人皆巳得小乘果不為見思所惱故心自
在既聞三周說法又見記富樓那是故歡喜念欲
請記。
△二與記二初長行三初總記千二百。】
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「佛知此等心之所念告摩訶迦葉是千二百阿羅漢
我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。」


【△二別授憍陳如。】


「於此眾中我大弟子憍陳如比丘當供養六萬二千
億佛然後得成為佛號曰普明如來應供正徧知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」


【陳如最初悟道居于座首故別與記。
△三別授五
百人。】


「其五百阿羅漢優樓頻螺迦葉伽耶迦葉那提迦葉
迦留陀夷優陀夷阿㝹樓䭾離婆多劫賓那薄拘羅
周陀莎伽陀等皆當得阿耨多羅三藐三菩提盡同
一號名曰普明。」


【迦留陀夷此云黑光亦云麤黑顏色黑而光故周
陀或云周利此云大路邊生佛本行經云其母隨
夫往他國久而有孕垂產思歸行至中路即誕其
子如是二度凡生二子乃以大小別之大即周陀
小即莎伽陀亦云般陀伽亦云槃特此云小路邊
生問佛許千二百次第與記今何但記五百不見
千二百得記答此五百即千二百數頌中末後迦
葉汝巳知等一行半總授七百故是千二百也。

二偈頌二初記陳如及與五百。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。


憍陳如比丘當見無量佛過阿僧祇劫乃成等正覺
常放大光明具足諸神通名聞徧十方一切之所敬
[004-0093c]
常說無上道故號為普明其國土清淨菩薩皆勇猛
咸升妙樓閣遊諸十方國以無上供具奉獻於諸佛
作是供養巳心懷大歡喜須臾還本國有如是神力
佛壽六萬劫正法住倍壽像法復倍是法滅天人憂
其五百比丘次第當作佛同號曰普明轉次而授記
我滅度之後某甲當作佛其所化世間亦如我今日
國土之嚴淨及諸神通力菩薩聲聞眾正法及像法
壽命劫多少皆如上所說。」


【△二總授一切聲聞記。】


「迦葉汝巳知五百自在者餘諸聲聞眾亦當復如是
其不在此會汝當為宣說。」


【上二句結前五百巳得記者次二句即頌七百故
云餘諸聲聞眾亦當復如是又次二句為不在此
會者令迦葉代為宣說故云其不在此會汝當為
宣說後持品中云我先總說一切聲聞皆巳授記
正指今一行半偈非是止授七百聲聞也。
△三領
解二初長行二初經家敘喜二初慶今得解故歡
喜二初明內心慶喜。】


「爾時五百阿羅漢於佛前得受記巳歡喜踊躍。」


【△二明外形恭敬。】


「即從座起到於佛前頭面禮足。」


【△二愧昔不解故自責。】


「悔過自責。」


【△二自陳領解二初法說二初悔得少為足。】
[004-0094a]


「世尊我等常作是念自謂巳得究竟滅度。」


【此是悔責昔迷得小為足不知求大。
△二責根鈍
難知。】


「今乃知之。」


【此責根鈍始悟不早知之今知小非究竟大為真
實也。
△二譬說二初略譬二初略舉譬況。】


「如無智者。」


【△二釋無智意。】


「所以者何我等應得如來智慧而便自以小智為足。」


【△二正譬二初開譬二初貧人醉酒譬二初親友
繫珠譬。】


「世尊譬如有人至親友家醉酒而臥是時親友官事
當行以無價寶珠繫其衣裏與之而去。」


【繫珠譬領上王子結緣也譬如有人者即二乘之
機也親友者昔日第十六王子也家即大乘教為
家也醉酒而臥者當時大機暫發無明暫伏以得
聞經內心微解如至親友家以無明重故還復迷
失如醉酒而臥醉有二義一重醉都不覺知二輕
醉微覺尋忘亦名不覺雖有二義終成繫珠如毒
鼓耳官事當行者明王子餘處機興逗緣往應故
云當行弘法化他此非私務故云官事無價寶珠
者一乘實相真如智寶也繫其衣裏者慚愧忍辱
能遮醜恚及防外惡即是外衣信樂之心內裹善
根即是內衣于時聞法微信樂欲即了因智願種
[004-0094b]
子也。
△二醉臥不覺譬。】


「其人醉臥都不覺知。」


【此領中間懈退不受大法也醉臥不覺知者無明
心重尋復不憶也。
△三起巳遊行譬。】


「起巳遊行到於他國為衣食故勤力求索甚大艱難
若少有所得便以為足。」


【此領上中間接之以小受三乘化也善根欲發厭
苦求樂故云起巳遊行無明覆解不知向本求大
乘衣食故言向他國求於小乘衣食若魔佛相望
生死魔界為他國佛法大小皆為本國就大小相
望小乘未免生死猶是他國大乘永免生死乃為
本國究竟還源也明背大乘國往小乘土不知從
珠取給而傭作自資獲一日價得少為足。
△二親
友覺悟譬三初呵責。】


「於後親友會遇見之而作是言咄哉丈夫何為衣食
乃至如是。」


【呵責譬上動執生疑。
△二示珠。】


「我昔欲令汝得安樂五欲自恣於某年日月以無價
寶珠繫汝衣裏今故現在而汝不知勤苦憂惱以求
自活甚為癡也。」


【此示珠指今故現在下偈所謂示以所繫珠合譬
即今授記事是也某日月者指大通佛所也。
△三
勸貿。】


「汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短。」
[004-0094c]


【此勸貿者譬得記作佛也。
△二合譬二初合貧人
醉酒譬三初合親友繫珠譬。】


「佛亦如是為菩薩時教化我等令發一切智心。」


【△二合醉不覺知譬。】


「而尋廢忘不知不覺。」


【△三合起巳遊行譬。】


「既得阿羅漢道自謂滅度資生艱難得少為足。」


【△二合親友覺悟譬三初合呵責。】


「一切智願猶在不失今者世尊覺悟我等作如是言
諸比丘汝等所得非究竟滅。」


【△二合示珠。】


「我久令汝等種佛善根以方便故示涅槃相而汝謂
為實得滅度。」


【△三合勸貿。】


「世尊我今乃知實是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩
提記以是因緣甚大歡喜得未曾有。」


【△二偈頌二初頌內心得解二初頌慶喜。】


「爾時阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。


我等聞無上安穩授記聲歡喜未曾有禮無量智佛。」


【△二頌悔責。】


「今於世尊前自悔諸過咎。」


【△二頌自陳領解二初頌法說。】


「於無量佛寶得少涅槃分。」


【頌上得少為足。
△二頌譬說二初頌略譬說二初
[004-0095a]
頌略舉譬況。】


「如無智愚人。」


【△二頌釋無智意。】


「便自以為足。」


【△二頌正舉譬二初頌開譬二初頌捨寶不知。】


「譬如貧窮人往至親友家其家甚大富具設諸餚膳
以無價寶珠繫著內衣裏默與而捨去時臥不覺知
是人既巳起遊行詣他國求衣食自濟資生甚艱難
得少便為足更不願好者不覺內衣裏有無價寶珠。」


【餚饍譬大通佛所先聞方便三教助道繫珠譬王子覆
講後結大緣也。
△二頌親友覺悟。】


「與珠之親友後見此貧人苦切責之巳示以所繫珠
貧人見此珠其心大歡喜富有諸財物五欲而自恣。」


【△二頌合譬。】


「我等亦如是世尊於長夜常愍見教化令種無上願
我等無智故不覺亦不知得少涅槃分自足不求餘
今佛覺悟我言非實滅度得佛無上慧爾乃為真滅
我今從佛聞授記莊嚴事及轉次受決身心徧歡喜。」


【初一行頌上合譬貧人醉酒中初繫珠譬我等無
智下二句頌上合譬中第二醉不覺知得少涅槃
下二句頌上合譬中第三起巳遊行今佛覺悟下
二句頌上合譬親友覺悟中初呵責得佛無上下
二句頌上合譬中示珠我今從佛下一行頌上合
譬中勸貿得記作佛是故歡喜也。】
[004-0095b]


【△二授學無學人記品授二千人記二初品目。】


「玅法蓮華經授學無學人記品第九正經云授阿難羅云決品


【研真斷惑慕求勝見名之為學即三果四向真無
漏慧也真窮惑盡勝見巳極無所復學名為無學
即阿羅漢果約教者折法研真名學惑盡真窮名
無學三藏意也體法研真名學無真無惑名無學
通意也自淺之深名學通別惑盡權實理窮名無
學別意也研如來藏有學無學法性實相非學非
無學而學而無學圓意也是二千人或是學或是
無學同是一流一時受記同一名號故別為一品
本迹者阿難迹為學人羅睺羅迹為無學而本地
不可思議以例餘二千人亦應各有本迹此品是
授記中第二段也。
△二經文二初請記二初二人
請二初默念得記。】


「爾時阿難羅睺羅而作是念我等每自思惟設得授
記不亦快乎。」


【△二發言請記二初引例。】


「即從座起到於佛前頭面禮足俱白佛言世尊我等
於此亦應有分唯有如來我等所歸。」


【△二引望。】


「又我等為一切世間天人阿修羅所見知識阿難常
為侍者護持法藏羅睺羅是佛之子若佛見授阿耨
多羅三藐三菩提記者我願既滿眾望亦足。」


【二人於佛最親時眾所望羅雲是佛子俗中親重
[004-0095c]
阿難持佛法藏道中親勝勝重兩人不蒙別記則
眾望不足也問若重若勝應同上流又如列眾二
人在多知識中獲記何意居下答總與千二百記
二人巳同上流今更索別記又阿難是學人羅云
弟子位故入學無學章耳。
△二二千請。】


「爾時學無學聲聞弟子二千人皆從座起偏袒右肩
到於佛前一心合掌瞻仰世尊如阿難羅睺羅所願
住立一面。」


【二千請記但有默念引例二意同於二人故言如
阿難等願耳不發言請者非如二人親重親勝故
也。
△二授記二初記二人二授二千初文又二初
記阿難五初長行明修因得果。】


「爾時佛告阿難汝於來世當得作佛號山海慧自在
通王如來應供正徧知明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊當供養六十二億諸佛護
持法藏然後得阿耨多羅三藐三菩提教化二十千
萬億恒河沙諸菩薩等令成阿耨多羅三藐三菩提
國名常立勝幡其土清淨瑠璃為地劫名妙音徧滿
其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫若人於千萬億無
量阿僧祇劫中算數校計不能得知正法住世倍於
壽命像法住世復倍正法阿難是山海慧自在通王
佛為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚
歎稱其功德。」


【阿難為今佛侍者護持法藏於六十二億佛所亦
[004-0096a]
護法藏如今不異爾後方得菩提此自行修因得
果也教化二十千萬億菩薩等即果後化他令他
修因得果也。
△二偈頌明修因得果。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。


我今僧中說阿難持法者當供養諸佛然後成正覺
號曰山海慧自在通王佛其國土清淨名常立勝幡
教化諸菩薩其數如恒沙佛有大威德名聞滿十方
壽命無有量以愍眾生故正法倍壽命像法復倍是
如恒河沙等無數諸眾生於此佛法中種佛道因緣。」


【△三八千菩薩等生疑。】


「爾時會中新發意菩薩八千人咸作是念我等尚不
聞諸大菩薩得如是記有何因緣而諸聲聞得如是
決。」


【八千菩薩疑者通疑聲聞今日發心即蒙佛記國
淨若此何故昔於方等記諸菩薩無量劫行乃得
佛說。
△四如來為發迹釋疑。】


「爾時世尊知諸菩薩心之所念而告之曰諸善男子
我與阿難等於空王佛所同時發阿耨多羅三藐三
菩提心阿難常樂多聞我常勤精進是故我巳得成
阿耨多羅三藐三菩提而阿難護持我法亦護將來
諸佛法藏教化成就諸菩薩眾其本願如是故獲斯記。」


【佛因眾疑即為發迹釋疑阿難昔日與我同發大
心即是同學由我精進前超得佛由我多聞猶故
持經迹為侍者本地如此今授妙記何足可疑。

[004-0096b]
五明阿難顯本述歎二初長行。】


「阿難面於佛前自聞授記及國土莊嚴所願具足心
大歡喜得未曾有即時憶念過去無量千萬億諸佛
法藏通達無礙如今所聞亦識本願爾時阿難而說
偈言。」


【△二偈頌。】


「世尊甚希有令我念過去無量諸佛法如今日所聞
我今無復疑安住於佛道方便為侍者護持諸佛法。」


【△二記羅云二初長行。】


「爾時佛告羅睺羅汝於來世當得作佛號蹈七寶華
如來應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊當供養十世界微塵等數諸佛
如來常為諸佛而作長子猶如今也是蹈七寶華佛
國土莊嚴壽命劫數所化弟子正法像法亦如山海
慧自在通王如來無異亦為此佛而作長子過是巳
後當得阿耨多羅三藐三菩提。」


【△二偈頌。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。


我為太子時羅睺為長子我今成佛道受法為法子
於未來世中見無量億佛皆為其長子一心求佛道
羅睺羅密行唯我能知之現為我長子以示諸眾生
無量億千萬功德不可數安住於佛法以求無上道。」


【本是菩薩迹為小乘以迹覆本名為密行。
△二授
二千三初長行。】
[004-0096c]


「爾時世尊見學無學二千人其意柔輭寂然清淨一
心觀佛佛告阿難汝見是學無學二千人不唯然巳
見阿難是諸人等當供養五十世界微塵數諸佛如
來恭敬尊重護持法藏末後同時於十方國各得成
佛皆同一號名曰寶相如來應供正徧知明行足善
逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊壽命一
劫國土莊嚴聲聞菩薩正法像法皆悉同等。」


【△二偈頌。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。


是二千聲聞今於我前住悉皆與授記未來當成佛
所供養諸佛如上說塵數護持其法藏後當成正覺
各於十方國悉同一名號俱時坐道場以證無上慧
皆名為寶相國土及弟子正法與像法悉等無有異
咸以諸神通度十方眾生名聞普周徧漸入於涅槃。」


【△三喜記。】


「爾時學無學二千人聞佛授記歡喜踊躍而說偈言
世尊慧燈明我聞授記音心歡喜充滿如甘露見灌。」


【中道種智之慧照徹三諦源底復能破諸眾生煩
惱惑暗故云慧燈明也。】


【△三五品迹門流通四初法師寶塔兩品明弘經
功深福重流通未聞益大二提婆達多品引往弘
經彼我得益以證功德深重三持品明忍力成者
此土弘經新得記者他土弘經四安樂行品為外
凡力弱者說依之弘法不慮危害初文又二初法
[004-0097a]
師品二寶塔品初文又二初品目。】


「玅法蓮華經法師品第十」


【此品明五種法師一受持二讀三誦四解說五書
寫大論明六種法師一信力故受二念力故持三
看文為讀四不忘為誦五宣傳為說六聖人經書
難解須解釋今經合受持為一合解說為一開讀
誦為二足書寫為五若別論則四是自行解說一
種是化他若通論則自軌五法名自行法師教他
五法名化他法師何以言之法者軌則也師者訓
匠也法雖可軌體不自弘通之在人五種通經皆
得稱師舉法成其自行皆以妙法為師師於妙法
自行成就故名法師又五種人能以妙法訓匠於
他故舉法目師名為法師若自軌法若法匠他俱
得稱法師品也。
△二經文二初歎五種法師持法
人二歎所持法及示通經力初文又二初稟道弟
子功深福重二初佛世弟子二初揀出其人類。】


「爾時世尊因藥王菩薩告八萬大士藥王汝見是大
眾中無量諸天龍王夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽人與非人及比丘比丘尼優婆塞優
婆夷求聲聞者求辟支佛者求佛道者。」


【初因藥王告八萬者因者憑寄也欲以妙法憑寄
藥王使其領受告語八萬皆流通也汝見是大眾
等者的示持經得福之人也。
△二揀出得記緣。】


「如是等類咸於佛前聞妙法華經一偈一句乃至一
[004-0097b]
念隨喜者我皆與授記當得阿耨多羅三藐三菩提。」


【若於佛前當機妙悟者是多聞深解五百及二千
是也此等皆巳現前與總別記竟今所揀者乃是
八部四眾三乘之類故言如來等類咸於佛前者
明其時節值佛在座也一句一偈者聞法極少也
乃至一念者時節最促也隨喜者自未有行但隨
喜其法及隨喜其人也皆與記當得菩提者明其
聞極少時極促隨喜之功遂得佛果何況具足得
聞盡形受持五種流通三業供養聞少解淺者尚
記況復多深以少況多普廣若此下周既爾中上
亦然可以意知不俟更說。
△二滅後弟子二初出
弟子類。】


「佛告藥王又如來滅度之後若有人聞妙法華經乃
至一偈一句一念隨喜者。」


【△二亦與授記。】


「我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。」


【聞極少法亦與授記功報如前解也。
△二明授道
師門功深福重二初長行二偈頌初文又二初別
二初明現世二初明下品師二初明師相。】


「若復有人受持讀誦解說書寫妙法華經乃至一偈
於此經卷敬視如佛種種供養華香瓔珞末香塗香
燒香繒葢幢幡衣服伎樂乃至合掌恭敬。」


【上明稟道弟子此下明授道師門今明現在下品
師相即是五種法師十種供養也。
△二明功報。】
[004-0097c]


「藥王當知是諸人等巳曾供養十萬億佛於諸佛所
成就大願愍眾生故生此人間藥王若有人問何等
眾生於未來世當得作佛應示是諸人等於未來世
必得作佛何以故若善男子善女人於法華經乃至
一句受持讀誦解說書寫種種供養經卷華香瓔珞
末香塗香燒香繒葢幢幡衣服伎樂合掌恭敬是人
一切世間所應瞻奉應以如來供養而供養之當知
此人是大菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提哀愍眾
生願生此間廣演分別妙法華經。」


【曾供養者明先世因深也愍眾生故生此人間明
現世功大也若有人問下明未來報重也何以故
下釋出報重之相也。
△二明上品師二初況出上
品相。】


「何況盡能受持種種供養者。」


【△二明上品功報。】


「藥王當知是人自捨清淨業報於我滅度後愍生眾
故生於惡世廣演此經。」


【是人自捨清淨報者大悲願牽捨於清淨之土而
生濁惡世中仍是業生未有通應願兼於業故生
也如妙玄眷屬妙中明業生願生眷屬是也。
△二
明來世二初明下品師二初明師相。】


「若是善男子善女人我滅度後能竊為一人說法華
經乃至一句。」


【竊為一人說一句者雖得一句之解既不廣聞多
[004-0098a]
學異義不可眾中而說一切問難有所不通便令
正理不得宣弘若欲申此一句正言且當竊說耳
如釋論明有慧無聞譬如小雨無雷。
△二明功報。】


「當知是人則如來使如來所遣行如來事。」


【經是如智所說說於如理今日行人秉此如教宣
於如理即是如來使也行如來事者如來以如智
照如理為事今日行人依如教行如理即是行如
來事也約自行釋又如來以一如智一如理化眾生為
事今日行人能有大悲以此經中真如之理為眾
生說令得利益亦名行如來事也約化他釋
△二明上
品師。】


「何況於大眾中廣為人說。」


【略不格量上品功報者以前下品望今上品此意
可知也。
△二總二初明逆者得罪。】


「藥王若有惡人以不善心於一劫中現於佛前常毀
罵佛其罪尚輕若人以一惡言毀訾在家出家讀誦
法華經者其罪甚重。」


【此中罪福不論福田濃瘠但約初後心明其輕重
初心學人讀誦經者既具煩惱若加毀訾障礙則
能令其所學事廢故獲罪多佛既惑盡冤親平等
惡不干偪豈能障礙故言罪輕供養亦爾此人有
待若得供養所修事成故施之福勝佛則無待眾
事滿足雖復供獻於佛無益故言報劣。
△二明順
者得福。】
[004-0098b]


「藥王其有讀誦法華經者當知是人以佛莊嚴而自
莊嚴。」


【佛以定慧莊嚴而說此經若人讀誦此經者則是
能修佛之定慧故云以佛莊嚴而自莊嚴也。】


「則為如來肩所荷擔。」


【在背為荷在肩為擔若人讀誦是經則能得佛非
權非實法身之體即是為如來背之所荷亦能得
佛能權能實二智之用則是為如來兩肩所擔。】


「其所至方應隨向禮一心合掌恭敬供養尊重讚嘆
華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服肴饌作諸
伎樂人中上供而供養之應持天寶而以散之天上
寶聚應以奉獻所以者何是人歡喜說法須臾聞之
即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」


【隨所向方應向禮者上明以法為師今明堪為物
師此人有所趣向悉與實相相應皆可敬順順即
是向敬即是禮敬而順之及興供養等所以者
何下釋上應供之意也。
△二偈頌三初勸自行利
他。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。


若欲住佛道成就自然智常當勤供養受持法華者
其有欲疾得一切種智慧當受持是經并供養持者。」


【△二頌師門別總二初頌別二初頌現世二初頌
下品師二初明師相。】


「若有能受持妙法華經者。」
[004-0098c]


【△二明功德。】


「當知佛所使愍念諸眾生。」


【△二頌上品師二初明師相。】


「諸有能受持妙法華經者。」


【△二明功報。】


「捨於清淨土愍眾故生此當知如是人自在所欲生
能於此惡世廣說無上法應以天華香及天寶衣服
天上妙寶聚供養說法者。」


【△二頌來世二初超頌上品師二初頌師相。】


「吾滅後惡世能持是經者。」


【△二頌功報。】


「當合掌禮敬如供養世尊上饌眾甘美及種種衣服
供養是佛子冀得須臾聞。」


【長行中本缺功報今偈則有。
△二追頌下品師二
初頌出人。】


「若能於後世受持是經者。」


【△二頌功報。】


「我遣在人中行於如來事。」


【△二頌總二初頌逆者得罪。】


「若於一劫中當懷不善心作色而罵佛獲无量重罪
其有讀誦持是法華經者須臾加惡言其罪復過彼。」


【△二頌順者得福。】


「有人求佛道而於一劫中合掌在我前以無數偈讚
由是讚佛故得無量功德嘆美持經者其福復過彼
[004-0099a]
於八十億劫以最妙色聲及與香味觸供養持經者
如是供養巳若得須臾聞則應自欣慶我今獲大利。」


【△三頌歎經尊妙。】


「藥王今告汝我所說諸經而於此經中法華最第一。」


【△二長行偈頌歎美所持法示弘經方軌二初長
行二偈頌初文又二初歎經法五初約法歎。】


「爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩我所說經典無量千
萬億巳說今說當說而於其中此法華經最為難信
難解。」


【巳今當說此經為最此約法歎也巳者大品巳上
漸頓諸說也今者同一座席謂無量義經也當者
謂涅槃也大品等漸頓諸說皆帶方便取信為易
無量義一生無量無量未還一是亦易信今法華
論法則一切差別融通歸一論人則師弟本迹俱
皆久遠人法悉與昔異故難信解當鋒難事法華
巳說涅槃在後則可信也。】


「藥王此經是諸佛秘要之藏不可分布妄授與人。」


【秘要之藏者隱而不說為秘總一切法為要真如
實相包蘊為藏不可分布者法妙難信深智可授
無智不信謗乃獲罪故不可妄說也。】


「諸佛世尊之所守護從昔巳來未曾顯說。」


【從昔巳來未曾顯說者於三藏中不說二乘作佛
亦不明師弟本迹方等般若雖說實相之藏亦未
說五乘作佛亦未發迹顯本頓漸諸經皆未融會
[004-0099b]
故名為祕此法華經具說昔所秘法即是開秘密
藏亦即是秘密藏如是秘藏從昔守護今方顯說
也。】


「而此經者如來現在猶多怨嫉況滅度後。」


【如來在世猶多怨嫉者四十餘年不得即說今雖
欲說而五千尋即退座佛世尚爾何況未來理在
難化也。
△二約人歎。】


「藥王當知如來滅後其能書持讀誦供養為他人說
者如來則為以衣覆之又為他方現在諸佛之所護
念是人有大信力及志願力諸善根力當知是人與
如來共宿則為如來手摩其頭。」


【此約人歎也此法在人則人尊貴如來衣覆者言
若能持說此經即是修學大忍是為如來衣覆即
上文云如來莊嚴也佛護念者實相為佛實智為
子尊崇實相發生實智即為諸佛所護念也四信
為信力三寶及戒四弘為願力大智為善根力信則信
理理即法身志願是立行行即解脫善根根固難
動此即般若當知三力即是三德秘密之藏初心
栖此與佛不殊故名與如來共宿也手摩頭者此
人以願力善力自行權實以為機感機感名頭如
來以化他權實二智名手開發前人自行權實之
頭感應道交故言摩頭摩頭即授記也。
△三約處
歎。】


「藥王在在處處若說若讀若誦若書若經卷所住處
[004-0099c]
皆應起七寶塔極令高廣嚴飾不須復安舍利所以
者何此中巳有如來全身此塔應以一切華香瓔珞
繒蓋幢幡伎樂歌頌供養恭敬尊重讚嘆若有人得
見此塔禮拜供養當知是等皆近阿耨多羅三藐三
菩提。」


【此約處歎也此法在處即處貴夫佛生處得道轉
法輪入涅槃等處法王所遊皆應起塔此經是法
身生處得道之場法輪正體大涅槃窟此經所在
須塔供養不須復安舍利者釋論云碎骨是生身
舍利經卷是法身舍利此經是法身舍利不須更
安生身舍利生法二身各有全碎皆可解云云

四約因歎。】


「藥王多有人在家出家行菩薩道若不能得見聞讀
誦書持供養是法華經者當知是人未善行菩薩道
若有得聞是經典者乃能善行菩薩之道。」


【此約因歎也若未善行菩薩道者稟前三教未能
巧度若聞是經即入圓教名為巧度巧度為善行
也。
△五約果嘆五初明近。】


「其有眾生求佛道者若見若聞是法華經聞巳信解
受持者當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。」


【當知必得近三菩提果者安樂行中名為近處此
菩提果者佛眼佛智知見處為體則有二種一者
初心菩提即初住二者後心菩提即妙覺今言近
者正近初住菩提也。
△二開譬。】
[004-0100a]


「藥王譬如有人渴乏須水於彼高原穿鑿求之猶見
乾土知水尚遠施功不巳轉見濕土遂漸至泥其心
決定知水必近。」


【此有二釋一約觀門二約教門觀門者眾生之心
具諸煩惱名高原修習觀智名穿掘方證理味如
得清水若依通觀乾慧地如乾土性地為濕土泥
知水必近見諦為得清水若依別觀初從假入空
但見空不見不空斷四住惑如鑿乾土去水尚遠
次從空出假先知非假今知非空因茲二觀得入
中道能伏無明轉見濕土去水則近初地為得清
水也若依圓觀中道非空非假而照空假如漸至
濕泥四住巳盡無明巳伏巳得中道相似圓解故
言如泥若入初住發真中解即破無明如泥澄清
得見中道如見清水次約教門者土譬經教水喻
中道教詮中道如土含水三藏教未詮中道猶如
乾土方等般若帶於方便說中道義如見濕土法
華教正直顯露說無上道如見泥因法華教生聞
思修即悟中道如獲清水。
△三合譬。】


「菩薩亦復如是若未聞未解未能修習是法華經當
知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠若得聞解思
惟修習必知得近阿耨多羅三藐三菩提。」


【於法華中獲聞思修即是圓觀三慧方能近果非
三藏方等般若教中聞思修也。
△四釋近。】


「所以者何一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此
[004-0100b]
經此經開方便門示真實相是法華經藏深固幽遠
無人能到今佛教化成就菩薩而為開示。」


【此釋得近之意一切菩薩者明諸教中權因也三
菩提者明一切菩薩所得權果也此權因權果皆
攝屬此經如乾濕等土悉依於水故言攝屬也開
方便門者在昔為實施權不知權是方便故方便
門閉今皆開之即是實相故方便門開昔說一切
世間治生產業何曾是於方便今皆開之即是實
相不相違背昔說小乘方便及小乘果小乘果尚
非實相門況小乘方便而當是門今皆開之即是
實相汝等所行是菩薩道決了聲聞法是諸經之
王咸令眾生開示悟入佛之知見一色一香無非
佛法若不開者則深固幽遠無人能到而今開之
即得見水無乾土也。
△五揀非。】


「藥王若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏當如是為新
發意菩薩若聲聞人聞是經驚疑怖畏當知是為增
上慢者。」


【若菩薩聲聞聞此說而驚疑者悉是乾土尚非濕
土況見水耶。
△二示方軌二初示方法三初標
章。】


「藥王若有善男子善女人如來滅後欲為四眾說是
法華經者云何應說是善男子善女人入如來室著
如來衣坐如來座爾乃應為四眾廣說斯經。」


【室衣座三名為三軌末世弘經必藉此三自軌軌
[004-0100c]
他方獲大利修無緣慈是入如來室修寂滅忍是
著如來衣修於中空是坐如來座也。
△二解釋。】


「如來室者一切眾生中大慈悲心是如來衣者柔和
忍辱心是如來座者一切法空是。」


【△三勸修。】


「安住是中然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說
是法華經。」


【五種法師用此三法自軌故云安住是中用此化
他故云然後以不懈怠心等此勸修也修如來室
是大慈悲若就同體即法身也若被眾生即是解
脫能令眾生會於同體即是般若修如來衣者若
就所覆即法身也若就能覆嚴身即寂滅忍是般
若也若就和光利物即解脫也修如來座者若就
能坐即般若也若就所坐即法身也身座冥稱即
解脫也。
△二明利益五初遣化人。】


「藥王我於餘國遣化人為其集聽法眾。」


【正經曰若復處他方世界化作化人及與眷屬比
丘比丘尼清信士清信女頒宣此法設使有聞而
不樂者吾起令樂必使愛憘。
○斯文意謂我度他
方化作遣於化人及與眷屬為令宣說斯經化眾
示信順而勾引彼聽法眾即是佛力變化宣揚大
事也。
△二隨遣化四眾。】


「亦遣化比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽其說法是諸
化人聞法信受隨順不逆。」
[004-0101a]


【△三遣八部。】


「若說法者在空閒處我時廣遣天龍鬼神乾闥婆阿
修羅等聽其說法。」


【△四見佛身。】


「我雖在異國時時令說法者得見我身。」


【△五與總持。】


「若於此經忘失句逗我還為說今得具足。」


【△二偈頌三初總勸。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。


欲捨諸懈怠應當聽此經是經難得聞信受者亦難。」


【△二正頌二初頌歎經法二初頌開譬。】


「如人渴須水穿鑿於高原猶見乾燥土知去水尚遠
漸見濕土泥決定知近水。」


【△二頌合譬。】


「藥王汝當知如是諸人等不聞法華經去佛智甚遠
若聞是深經決了聲聞法是諸經之王聞巳諦思惟
當知此人等近於佛智慧。」


【△二頌示方軌二初頌方軌三初頌標章。】


「若人說此經應入如來室著於如來衣而坐如來座
處眾無所畏廣為分別說。」


【△二頌解釋。】


「大慈悲為室柔和忍辱衣諸法空為座處此為說法。」


【△三頌勸修。】


「若說此經時有人惡口罵加刀杖瓦石念佛故應忍。」
[004-0101b]


【△二頌利益六初明五益意。】


「我千萬億土現淨堅固身於無量億劫為眾生說法。」


【此總明如來以五事利益之意也正由應身徧滿
十方能為五事守護行人五事者如前第一遣化
人乃至第五與總持是也。
△二頌遣四眾。】


「若我滅度後能說此經者我遣化四眾比丘比丘尼
及清信士女供養於法師。」


【△三頌遣化人。】


「引導諸眾生集之令聽法若人欲加惡刀杖及瓦石
則遣變化人為之作衛護。」


【△四頌與總持。】


「若說法之人獨在空閑處寂寞無人聲讀誦此經典
我爾時為現清淨光明身若忘失章句為說令通利。」


【△五頌見佛身。】


「若人具是德或為四眾說空處讀誦經皆得見我身。」


【△六頌遣八部。】


「若人在空閑我遣天龍王夜叉鬼神等為作聽法眾
是人樂說法分別無罣礙諸佛護念故能令大眾喜。」


【△三結勸。】


「若親近法師速得菩薩道隨順是師學得見恒沙佛。」


【△二寶塔品二初品目。】


「玅法蓮華經見寶塔品第十一」


【塔具云塔婆或云偷婆或云窣堵波此云大聚亦
云方墳亦翻靈廟或曰有舍利名塔無舍利名支
[004-0101c]
提支提又名脂帝浮圖新云制底此翻聚相謂疊
石等高以為相也舍利復論全碎者如釋迦碎身
為八斛四斗阿育王後造八萬四千寶塔以供養
之遍布閻浮提勝地今多寶佛全身舍利不散故
唯一塔又阿育王經四處起塔謂佛降生處得道
處轉法輪處入涅槃處今法華實相諸佛三身皆
從此生諸佛於此而坐道場諸佛於此而轉法輪
諸佛於此而般涅槃祗此法華即是三世佛之四
塔先佛巳居今佛並坐當佛亦然此塔出來明顯
此事四眾皆覩故言見寶塔品世界觀心釋者依經
修觀與法身相應境智必會如塔來證經境智既
會則大報圓滿如釋迦與多寶同坐一座大報圓
故則隨機出應如分身皆集由多寶出故三佛得
顯由持經故即具三身普賢觀云佛三種身從方
等生即此義也。
△二經文二初長行二偈頌初文
又三初明多寶湧現六初塔現之相。】


「爾時佛前有七寶塔高五百由旬縱廣二百五十由
旬從地涌出住在空中種種寶物而莊校之。」


【七寶為塔者性德七覺支七聖財為塔四教各論七覺七財
今唯在圓既是佛塔又證實經故也塔者實相之境法身所依之處也

高五百由旬者是二萬里葢用竪表因中萬行果
中萬德以因望果即高義也縱廣二百五十由旬
者即是一萬里橫表萬善莊嚴當位具足即是廣
義也地者無明心地空者第一義空也以無所破
[004-0102a]
破無明地以無所住住第一義空故言從地涌出
住在空中此亦證前起後七方便人藏理未開無
明所隱如塔在地今聞三周開三顯實開佛知見
顯出法身如塔湧空此即證前修得法身久巳明
著如塔在空無能開者表本地久成眾所不識若
發迹顯本了達無疑此則起後若塔從地出表法
身顯與餘經亦同亦異菩薩顯法身則同二乘顯
法身則異若塔在空開門見佛表發迹顯本與餘
經永異若塔來證前事巳彰灼葢不須疑塔來起
後密有其意眾所未知種種寶物者眾多定慧而
莊校定慧無多對暗散說又定慧徧攝故亦云多。】


「五千欄楯龕室千萬無數幢幡以為嚴飾垂寶瓔珞
寶鈴萬億而懸其上四面皆出多摩羅䟦栴檀之香
充徧世界其諸幡葢以金銀瑠璃硨磲瑪瑙真珠玫
瑰七寶合成高至四天王宮。」


【欄楯是總持龕室千萬者無量慈悲之室亦是無
量空舍幢幡是神通勝相垂寶瓔珞者四十地戒定
慧陀羅尼德上嚴法身下被眾生也垂寶等者從因至果德皆
藉因中萬行由莊嚴故即能下化如嚴復垂寶鈴萬億即八音四辯四

面出香者四諦道風吹四德香也高至四天王宮
者窮四諦理也。
△二諸天供養。】


「三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔餘諸天龍夜叉
乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等
千萬億眾以一切華香瓔珞幡葢伎樂供養寶塔恭
[004-0102b]
敬尊重讚歎。」


【諸天供養事解可知更復約理釋之住行向三十
心為三十十地為一等覺為一妙覺為一合為三
十三同依一實相境如三十三天同居須彌頂也
雨天曼陀羅者必雨四華表初心具四十二地功
德後心亦爾皆以四十地所有因華歸向法身如
三十三天雨華供養寶塔也餘諸天龍等供養寶
塔即是內凡外凡等亦依實相向果行因也。
△三
多寶稱歎。】


「爾時寶塔中出大音聲歎言善哉善哉釋迦牟尼世
尊能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經為
大眾說如是如是釋迦牟尼世尊如所說者皆是真
實。」


【此多寶稱歎釋迦正是證前開權顯實不虗也平
等大慧即是諸佛智慧也平等有二一法平等即
大慧所觀中道理也二眾生平等謂一切眾生皆
用因理以至於果同得佛慧也若所觀理與眾生
異不名大慧大者如前高廣義約觀心者空觀竪
等假觀橫等中觀橫竪平等平等雙照即是平等
大慧也如是如是者一如法相是歎佛所說稱於
實故二如根性是歎佛至第五時方說法華不差
機故皆是真實者如法相說故言真實也。
△四時
眾驚疑二初得法喜。】


「爾時四眾見大寶塔住在空中又聞塔中所出音聲
[004-0102c]
皆得法喜。」


【△二眾疑怪。】


「怪未曾有從座而起恭敬合掌却住一面。」


【△五大樂說問三初問何因有此實塔。】


「爾時有菩薩摩訶薩名大樂說知一切世間天人阿
修羅等心之所疑而白佛言世尊以何因緣有此寶
塔。」


【△二問何故塔從地出。】


「從地涌出。」


【△三問何故發是音聲。】


「又於其中發是音聲。」


【△六如來答釋三初答第二問。】


「爾時佛告大樂說菩薩此寶塔中有如來全身乃往
過去東方無量千萬億阿僧祇世界國名寶淨彼中
有佛號曰多寶其佛本行菩薩道時作大誓願若我
成佛滅度之後於十方國土有說法華經處我之塔
廟為聽是經故涌現其前為作證明讚言善哉善哉。」


【上問何故從地涌出佛今答云此佛有願為證法
華故從地涌出也。
△二追答第一問。】


「彼佛成道巳臨滅度時於天人大眾中告諸比丘我
滅度後欲供養我全身者應起一大塔。」


【上問以何因緣有此寶塔今答云由彼臨滅有命
令造此塔也。
△三答第三問。】


「其佛以神通願力十方世界在在處處若有說法華
[004-0103a]
經者彼之寶塔皆涌出其前全身在於塔中讚言善
哉善哉大樂說今多寶如來塔聞說法華經故從地
涌出讚言善哉善哉。」


【上問何故發是音聲佛今答云彼佛為作證明故
發是音聲也釋論明多寶佛不得說法而取滅度
何謂不說當是多寶亦得開三但不得至法華顯
實故釋論云不說法耳以是義故雖復滅度在在
處處凡有說法華經便隨喜作證也。
△二明分身
遠集七初請見多寶。】


「是時大樂說菩薩以如來神力故白佛言世尊我等
願欲見此佛身。」


【承佛神力者欲開塔須集分身佛佛集即付囑付
囑即召下方下方弟子涌出即應開近顯遠此是
大事之由豈非佛神力令問也。
△二應集分身。】


「佛告大樂說菩薩摩訶薩是多寶佛有深重願若我
寶塔為聽法華經故出於諸佛前時其有欲以我身
示四眾者彼佛分身諸佛在於十方世界說法盡還
集一處然後我身乃出現耳大樂說我分身諸佛在
於十方世界說法者今應當集。」


【△三樂說請集。】


「大樂說白佛言世尊我等亦願欲見世尊分身諸佛
禮拜供養。」


【△四放光遠召。】


「爾時佛放白毫一光即見東方五百萬億那由佗恒
[004-0103b]
河沙等國土諸佛彼諸國土皆以玻瓈為地寶樹寶
衣以為莊嚴無數千萬億菩薩充滿其中徧張寶幔
寶網羅上彼國諸佛以大妙音而說諸法及見無量
千萬億菩薩徧滿諸國為眾說法南西北方四維上
下白毫相光所照之處亦復如是。」


【△五諸佛同來。】


「爾時十方諸佛各告眾菩薩言善男子我今應往娑
婆世界釋迦牟尼佛所并供養多寶如來寶塔。」


【△六嚴淨國界三初變娑婆。】


「時娑婆世界即變清淨瑠璃為地寶樹莊嚴黃金為
繩以界八道無諸聚落村營城邑大海江河山川林
藪燒大寶香曼陀羅華徧布其地以寶網幔羅覆其
上懸諸寶鈴唯留此會眾移諸天人置於他土是時
諸佛各將一大菩薩以為侍者至娑婆世界各到寶
樹下一一寶樹高五百由旬枝葉華果次第莊嚴諸
寶樹下皆有師子之座高五由旬亦以大寶而校飾
之爾時諸佛各於此座結跏趺坐如是展轉徧滿三
千大千世界而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故
未盡。」


【此以八背捨三昧之力能變娑婆之穢土而成清
淨之土表淨除見思惑也八背捨釋見化城喻品
中。
△二變八方。】


「時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故八方各更變
二百萬億那由佗國皆令清淨無有地獄餓鬼畜生
[004-0103c]
及阿修羅又移諸天人置於他土所化之國亦以瑠
璃為地寶樹莊嚴樹高五百由旬枝葉華果次第嚴
飾樹下皆有寶師子座高五由旬種種諸寶以為莊
校亦無大海江河及目真鄰陀山摩訶目真鄰陀山
鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王通為一佛國土
寶地平正寶交露幔徧覆其上懸諸幡葢燒大寶香
諸天寶華徧布其地。」


【此以八勝處三昧轉變自在之力第二變二百萬
億那由他國皆令清淨表淨除塵沙惑也八勝處
者一內有色相外觀色少觀道未增故須觀少二
內有色相外觀色多觀心既調觀多無妨故言多
三內無色相外觀色少四內無色相外觀色多準
上可解五青勝處若觀青色轉變自在少能多多
能少勝於背捨所見名青勝處六黃勝處七赤勝
處八白勝處俱類青勝處中分別今用四色為勝
處依大智論也若瓔珞經則以四大為四勝處。

三重更變。】


「釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故復於八方各更變二
百萬億那由佗國皆令清淨無有地獄餓鬼畜生及
阿修羅又移諸天人置於他土所化之國亦以瑠璃
為地寶樹莊嚴樹高五百由旬枝葉華果次第莊嚴
樹下皆有寶師子座高五由旬亦以大寶而校飾之
亦無大海江河及目真鄰陀山摩訶目真鄰陀山鐵
圍山大鐵圍山須彌山等諸山王通為一佛國土寶
[004-0104a]
地平正寶交露幔徧覆其上懸諸幡葢燒大寶香諸
天寶華徧布其地爾時東方釋迦牟尼所分之身百
千萬億那由佗恒河沙等國土中諸佛各各說法來
集於此如是次第十方諸佛皆悉來集坐於八方爾
時一一方四百萬億那由佗國土諸佛如來徧滿其
中。」


【此以十一切處三昧於境無閡所觀普徧之力第
三變二百萬億那由佗國皆令清淨表淨除無明
惑也十一切處者一青一切處還取前背捨勝處
中少青色使徧一切處皆青也二黃一切處三赤
一切處四白一切處五地一切處還取前背捨勝
處中少地色使一切處皆地也六水一切處七火
一切處八風一切處九空一切處還入前空背捨
定使一切處皆空也十識一切處還入前識處背
捨使一切處皆有識也。
△七與欲開塔五初諸佛
問訊說欲。】


「是時諸佛各在寶樹下坐師子座皆遣侍者問訊釋
迦牟尼佛各齎寶華滿掬而告之言善男子汝往詣
耆闍崛山釋迦牟尼佛所如我辭曰少病少惱氣力
安樂及菩薩聲聞眾悉安穩不以此寶華散佛供養
而作是言彼某甲佛與欲開此寶塔諸佛遣使亦復
如是。」


【諸佛同與欲開塔如僧中作法與欲意也大集經
明若干佛與欲華嚴經亦說十方若干佛同說華
[004-0104b]
嚴大品經亦云千佛同說般若皆不云是釋迦分
身準今經者應是分身彼大集等猶帶方便故時
中不顯說是分身耳今經非但數多亦復直說是
我分身咸來與欲開塔也。
△二釋迦指開塔戶。】


「爾時釋迦牟尼佛見所分身佛悉巳來集各各坐於
師子之座皆聞諸佛與欲同開寶塔即從座起住虗
空中一切四眾起立合掌一心觀佛於是釋迦牟尼
佛以右指開七寶塔戶出大音聲如却關鑰開大城
門。」


【開塔表開權見佛表顯實亦是證前復將開後也
如却關鑰者即猶除也關是橫木持其門者鑰即
鏁也表執迹之障除顯本之機動也。
△三四眾皆
同見聞。】


「即時一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐師子座
全身不散如入禪定又聞其言善哉善哉釋迦牟尼
佛快說是法華經我為聽是經故而來至此爾時四
眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言歎未
曾有以天寶華聚散多寶佛及釋迦牟尼佛上。」


【△四二佛分座而坐。】


「爾時多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛而作
是言釋迦牟尼佛可就此座即時釋迦牟尼佛入其
塔中坐其半座結跏趺坐。」


【古佛塔現示滅而不滅釋迦入塔示生而不生不
生不滅故竝坐表之又多寶久滅今出證經生不
[004-0104c]
生也往昔滅度猶現全身滅非滅也既非生滅常
住不移可表法身釋迦入塔二身相稱如智稱境
故可表報分身表應文理自成如境智相冥故能
起應可表應身。
△五四眾念請加被。】


「爾時大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺
坐各作是念佛坐高遠惟願如來以神通力令我等
輩俱處虗空即時釋迦牟尼佛以神通力接諸大眾
皆在虗空。」


【△三明釋迦唱募三初明大聲唱募。】


「以大音聲普告四眾誰能於此娑婆國土廣說妙法
華經今正是時。」


【△二明付囑時至。】


「如來不久當入涅槃。」


【△三明付囑有在。】


「佛欲以此妙法華經付囑有在。」


【有在者若佛在世隨機利物自說正法無待他人
今佛化緣既盡欲令此法利益無窮故須付囑流
通也付囑有在者此有二意一近令有在付八萬
二萬舊住菩薩此土弘宣二遠令有在付本弟子
下方千界微塵數菩薩令觸處流通。
△二偈頌三
初頌多寶滅度。】


「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。


聖主世尊雖久滅度在寶塔中尚為法來諸人云何
不勤為法此佛滅度無央數劫處處聽法以難遇故
[004-0105a]
彼佛本願我滅度後在在所往常為聽法。」


【△二頌分身遠集。】


「又我分身無量諸佛如恒沙等來欲聽法及見滅度
多寶如來各捨妙土及弟子眾天人龍神諸供養事
令法久住故來至此為坐諸佛以神通力移無量眾
令國清淨諸佛各各詣寶樹下如清淨池蓮華莊嚴
其寶樹下諸師子座佛坐其上光明嚴飾如夜闇中
然大炬火身出妙香徧十方國眾生蒙熏喜不自勝
譬如大風吹小樹枝以是方便令法久住。」


【此八行半頌分身佛集上文有七今文甚略仍不
次第初三行頌第二應集義兼大樂說欲見及以
請集次一行頌土淨次四行半頌諸佛同來。
△三
頌釋迦付囑二初舉三佛以勸流通三初募覔其
人。】


「告諸大眾我滅度後誰能護持讀說斯經今於佛前
自說誓言。」


【自制其心名之曰誓必須弘經約心不退。
△二舉
勸流通。】


「其多寶佛雖久滅度以大誓願而師子吼多寶如來
及與我身所集化佛當知此意諸佛子等誰能護法
當發大願令得久住。」


【△三釋勸之意。】


「其有能護此經法者則為供養我及多寶此多寶佛
處於寶塔常遊十方為是經故亦復供養諸來化佛
[004-0105b]
莊嚴光飾諸世界者若說此經則為見我多寶如來
及諸化佛。」


【能持此經即是供養三佛及見三佛以釋勸意也。


△二舉難持法勸流通三初正舉勸三初誡勸發
願。】


「諸善男子各諦思惟此為難事宜發大願。」


【△二舉難持勸。】


「諸餘經典數如恒沙雖說此等未足為難若接須彌
擲置佗方無數佛土亦未為難若以足指動大千界
遠擲佗國亦未為難若立有頂為眾演說無量餘經
亦未為難若佛滅後於惡世中能說此經是則為難
假使有人手把虗空而以遊行亦未為難於我滅度
若自書持若使人書是則為難若以大地置足甲上
升於梵天亦未為難佛滅度後於惡世中暫讀此經
是則為難假使劫燒擔負乾艸入中不燒亦未為難
我滅度後若持此經為一人說是則為難若持八萬
四千法藏十二部經為人演說令諸聽者得六神通
雖能如是亦未為難於我滅度聽受此經問其義趣
是則為難若人說法令千萬億無量無數恒沙眾生
得阿羅漢具六神通雖有是益亦未為難於我滅後
若能奉持如斯經典是則為難。」


【八萬四千及十二部皆通大小若通於小但令聽
者得小乘神通亦未為難若立有頂此約不得通
者為況故知圓經暫讀暫說誠為不易。
△三釋難
[004-0105c]
持意。】


「我為佛道於無量土從始至今廣說諸經而於其中
此經第一若有能持則持佛身。」


【若有能持則持佛身此意豈易則持佛身者經有
體宗用三衣座室三即三身故體室約同體故即法身
中理宗座即報身空智用衣約和光利物故即應身也。
△二
釋勸意三初重募持經之人。】


「諸善男子於我滅後誰能受持讀誦此經今於佛前
自說誓言。」


【△二能持難持佛喜。】


「此經難持若暫持者我則歡喜諸佛亦然如是之人
諸佛所歎。」


【△三能持則成勝行。】


「是則勇猛是則精進是名持戒行頭陀者則為疾得
無上佛道能於來世讀持此經是真佛子住淳善地
佛滅度後能解其義是諸天人世間之眼於恐畏世
能須臾說一切天人皆應供養。」


【恐畏世者梵云颰陀此云賢劫有千佛故梵云沙悖此
云恐畏而又具五濁八苦故劫之異名耳。】卷第四
[004-0106a]