KR6c0114 金剛般若波羅蜜經傳外傳卷下-- (master)




No. 2742
金剛般若波羅蜜經傳外傳卷下



法無我若有彼我見是見所攝。菩薩入相應
三昧時不復分別。即此觀察為入方便菩薩
則人無分別也。一切法則法無分別也。欲願
及攝散二種。則一切住方便也。不住法想則
顯示不分別也。此則與傳總結勸修法空而
不住法空。略符同然知見信不明。何者彼云。
顯示增上心增上智故。於無分別中知見勝
解。按知者依止奢摩他也。見者依止毘鉢舍
那。此二勝解者依止三摩提。勝解即如是信
也。奢摩他即增上心也。毘鉢舍那即增上惠
也。三摩提即止觀自在也。按此三但是直
往者也。修伏大乘也。不是頓悟者。住最上
乘也。彼於三僧祇難解難入。此於一剎那易
證易得。具如傳。我皆令入中廣釋。天親以為
知是世智。見是第一義智。信是三昧。此則失
經之□旨。以見法見我不見真如故。按見法
[002-0154c]
尚不見真如。何況見我。然則世智為知有知
無。第一義智為見真見。俗三昧為信住信離。
若無有無何名世智。若無真俗何有第一義。
若非住離誰入三昧。原夫因定發惠三藏通
門。若以此言即合信在前而見知為後。不得
言知見信也。差別之名且如上例。按此經文。
宣常住智果之體真化二身之極。六喻三義現
觀皎然。十聖三賢自修明白。所以如來舉茲
正入勸彼真乘不是別明定惠也。斯則唯用
三無專除自性。雖云二我終是一空。然則遍
計我相妄有妄故但知也。依他我見假有假
故須見也。真實我性證有證故方信也。如是
不住無相見性。此是法相對能悟入總為相
分。此相即無自性故曰則非猶是我之習氣
故曰是名此則不住法空也。具如傳釋。若諸
佛說法不言化身者。則釋迦如來誰說是化。
按佛身既是福感而現說法。何關佛身。此則
常住本法也。緣自得法也。然則化身是影。像
增上緣何甞成道何甞言說。假令有法亦不
能詮。以法性不可言故。是則勸持經者演說
勿生我說想勿生詮義相。如彼迷南為北謂
之非北。彼終不悟。若自覺了亦不由他無說
明矣。且如來演說向是眾心菩薩宣傳。寧容
已力。何況能說能聽俱是自心所行所證。悉
無自性。如虛空無世界微塵自性也。故云。


「 我坐道場時
 智慧不可得
 空拳誑小兒
 以度於一切」



按此即菩提之初鑒無性之後心。或演俗諦
法門。或說真如理觀。皆緣彼識實無自心此
[002-0155a]
則無染也。此不名說也。如此說者是名真說
也。所以持一四句偈。菩薩檀度非疋。良由
此焉。無著云。於生死不染。天親云。不住涅
槃。此則更相表裏同為除疑。按此偈四句文
即三重。一指法 舉喻三勸修。彌勒云。非有
為非離諸如來涅槃。此斷疑也。何者若常說
法誰入涅槃。故云。佛得涅槃化身說法。化身
說法此非無為也。佛得涅槃非有為也。且有
無不住是盡法門。菩薩一別行耳。不可用釋
如來也。然則報佛有始無終。若入涅槃與化
何異則如來不來不說。具如上傳。豈可以菩
薩心量而言佛不住有為無為乎。至若須陀
洹果尚離有無品。況佛智乎。淨名云。我觀如
來。前際不來中際不住後際不去。乃至不此
岸不彼岸非中流。非有為非無為。不可以識
識不可以智知此名正觀。此名見佛。故知對
機演說。則云不住生死涅槃。以彼二性不可
得故。自言觀佛則云離於有為無為。以彼二
為是心量心故。前後既無來去。中間說者是
誰。而乃以微塵世界解清淨虛空。豈非至惑
也。若如彼釋。即應云一菩薩涅槃非有為非
離。何者盡無盡。是應香積菩薩言非諸菩薩
故。按涅槃此云靜息。豈可有無而不靜息乎。
然則法無我智中已離真如無為自性。何況最
清淨覺。又離法無我智而存不住有無乎。如
上傳。彼果斷中正釋彌勒。以九事喻九法。合
之為三。一體二用三行識塵根是體也。器身
受是用也。過現未是行也。論云。見相識者。見
是見分能受識。相是相分所受識。識是身身
[002-0155b]
者受者識。亦不相違。然則識是了別。星有
光輝。若滿月澂明則小星晦色。太陽曜景則
大星不現。故聞思惠起分別則微正惠若生
彼識則滅。此對除同也。且六塵相現六識見
生空花在矚眼翳能起此相由見同也。六根
成就是地水火風和合燈景照燭因油盞炷火
共明此緣假同也。器是依報從他受用生幻
是妄境依他藥草起。此不自生同也。身是正
報從業種成露是氣積因夜涼。有此依他起
同也。受謂三受。由依正而領納。泡因水激。從
風雨而生成。此由觸有同也。過去業緣現
在思念夢中妄境窹已覺知。此却緣同也。現
在假有念念不停。電光纔現新新謝滅。此勢
速同也。以種約報報在當生。以雲約雨雨即
未有。此後有同也。由此九觀故。佛於有為法
中能得自在。故偈云。


「 觀相及受用
 觀於三世事
 於有為法中
 得無垢自在」



按此於有為得自在。於無為則不然。何者以
此九種唯觀有為故。前偈云。妙智正觀故。未
審此智為是菩薩為囑如來。若是菩薩者不
得言諸如來涅槃也。是如來者不可云應作
如是觀也。師資猶自未明文義如何得曉。若
此九喻不通顯三無性。是別明九種觀者。未
知若為作如星觀。如星闇中有光明處不現。
為起闇相為起明心。若起惠明者此則除星
觀。不得云如星也。又如翳觀。則境從翳生。知
生不除則翳境恒起。若除翳境即是除翳觀。
不可云如翳也。又如燈觀。燈從眾緣生。根從
[002-0155c]
四大起。若知從緣生有何所得。若緣生故無
燈自性者。此則是除燈觀。不得云如燈也。自
後六喻皆同此破。故知勸修法空喻顯無性
此為實論。然此九種皆是十八界受用及行
業。無八心及心法。假令觀九種成就。只是
人空以唯除有為故。攝一切法不盡故。由一
切法中有六無為故。此一切者。總於百法成
二無我故。無著云。顯示四種有為相。一自性
相。二著所住味相。三隨順過失相。四隨順
出離相。此則四九之各雖別。有為之目不殊。
然則以人法我見如翳為當也。不通諸喻還
非。又隨順人法無我以攀緣故得出離故。是
知三世行轉生已則通達無我。此顯示隨順
出離相也。餘釋與天親略同。按此出離中。則
無人無法總名有為則乖百法無我也。何者
如自性相是共相見識真如亦是一切法共相
所顯。豈無彼自性耶。若無自性者。不得言六
種無為。既差別不同。各有自性明矣。是則自
性相中具有有無句性何得。唯言有為相也。
又出離相是二無我。此則出離。於有為無為
之外不是有為無為之間也。無為尚自出離。
何得入四有為乎。奚名義之乖繆若此。故知。
計著四相所為四相皆無自性。具在傳文。故
能斷本云。諸和合所為則為有為為無為也。
諸大乘經多說此喻。或一或二或七或九或
十。或廣如淨名。以一切喻喻身妙德以喻眾
生。曇無竭以喻如來豈可星翳定喻相見乎。
故知用易解空況難解空是則空中塵界。真
應二身尚無自性何況諸法。所以用茲九喻
[002-0156a]
通顯三無。皆非有性。此為正釋。


問。心及心法已聞。於五眼境中六種無為聞
之。於四果論內十一色解之。於八識圖中二
十四不相應請為出之 答。不相應行法略
有二十四種。一得。二命根。三眾同分。四異生
性。五無想定。六滅盡定。七無想事。八名身。
九句身。十文身。十一生。十二老。十三住。十
四無常。十五流轉。十六定異。十七相應。十八
勢速。十九次第。二十方。二十一時。二十二
數。二十三和合性。二十四不和合性。問。若說
法時出諸經中相違過失及惡心論義墮四惡
道。佛有明言何得斥諸經論。及無著天親所
解自稱其傳誹謗聖人將墜大坑。如何自曉。
答。按法華經云。眾生諸根鈍著樂癡所盲。如
斯之等類云何而可度。我寧不說法疾入於
涅槃。尋念過去佛所行方便力。我今所得道
亦應說三乘。爰夫有情善種成熟智慧利根。
佛則不說三乘唯宣一實。所云諸法寂滅相。
不可以言宣。此則所則所知相自性寂滅一
實之理也。言語道斷也。故知不但對彼三機
人天亦須接引故。說五戒十善四禪四空。然
有厭俗之情。雖勵入真之志未深。所以遍
說無生對除人我。是則涅槃佛法僧之差別
也。如摩尼珠雖無心施各充所求。如有病者
乞藥即遂分外希望終不可得。佛說亦然。他
皆放此。楞伽經云。


「 若彼心滅盡
 無乘及乘者
 無有乘建立
 我說為一乘」



故知無彼五機則一乘不建。亦既宣說深淺
[002-0156b]
有殊。是則後一唯是佛乘。前四並非佛法。或
者乃以人法疑於天乘。或以前四而疑後一。
或以後一而疑前四。乃至五五相疑成二十
五重違滯。此則對機無礙何有相違。且一一
乘中自有深淺。於此生惑疑網增多。豈誠言
之足深但識照之自淺也。且如不淨小觀即
有正邪想。不淨時乃見佛相境。觀相違則為
邪觀。何況觀佛見不淨相而得為正觀者乎。
如小乘機人。若為說大乘則誹謗不受墮於
大坑。所以三七日中思惟不說一乘良為此
也。況正說佛乘。而乃雜以獨舉聲聞人天之
法。豈非惑乎。然有解說者。或以聲法而解佛
法。或以佛法而解人天法。或以初地法而解
十地法。對彼本乘雖為正法。將詮此道正是
邪言。況乎悟入。真宗清淨妙覺無性無得在
五乘之表。雜以無相無生猶甚不可。況以俗
中苦空無常無我有為無為釋成現觀者乎。
悲夫悲夫何迷繆之甚也。何以知其然。按攝
論云。其有未得真智。覺者於唯識中由教及
理應可比知。無性釋云。由至教量及由比量
雖未證得。唯識真知應可比知。故知至教即
了義經也。非至教即不了義也。且如度量權
衡一。於天下格律令式四海不殊。然而狹
幅大尺越於程章誤出故違乖於彝。則自不
遵奉自不較量。既受其事兼累良善知而故。
縱豈曰存公至若四量四依為未證者之准的
通一切義理格一切經論。安可不從之。安可
故違之。豈可以已遵奉以已不較量而責於
遵奉乎。而責於較量乎。故知對機正說本不
[002-0156c]
相違。妄程邪愚解釋乖繆。是則出諸經中相
違過失。魔得其便自取三塗故。云好心論
義生五淨居。惡心論義墮四惡道。此傳唯明
悟入成乎。正覺苟違此觀咸所不依。且智覺
真詮猶為增語。況自心現量而為至實者乎。
所以有同不同。良為此也。故知。一宣淨覺則
福智無窮。以能斥諸邪妄故。一從菩薩則罪
業無量。以毀歿圓照故非但自身留滯柳。亦
迷誤群生所以。無著云。


「 下人於此深大法
 不能覺知及信向
 世間眾人多如此
 是以此法成荒廢」



原夫諸佛降靈懸遠難遇。設使逢遇聞法更
難。設得聞法聞深又難。設聞深法信解彌難。
設能信解悟入最難。此則悟入不悟入。在於
精懃不精懃不在聞說也。願同修住者無自
輕烏無自棄烏如頌云。


「 集求諸欲無厭足
 集欲未足而命終
 妻子珍寶及名位
 臨命終時無隨者
 唯有施戒不放逸
 今身後身為伴侶」


金剛般若波羅蜜經傳外傳卷下