KR6b0008 大乘本生心地觀經-唐-般若 (master)


《大乘本生心地觀經》卷第六


大唐罽賓國三藏般若奉 詔譯


離世間品第六



爾時,會中有一菩薩摩訶薩名樂遠離行,
承佛威力從坐而起,於大眾中為諸菩薩
說阿蘭若行,普告一切諸菩薩言:「出家菩
薩住阿蘭若,應作是念:『以何因緣遠離世
間,修阿蘭若清淨妙行?』諸佛子等,一心諦
聽,我承佛力,今為汝等分別演說阿蘭若
行。」


諸菩薩言:「善哉大士!為我等輩及未來世
求菩提者,唯願說之,我等樂聞。」


是時樂
遠離行菩薩告諸大眾:「一切世間多諸恐怖,
出家菩薩為厭世間種種恐怖,捨離父母及
諸眷屬,住阿蘭若修遠離行。云何名為
種種恐怖?或有菩薩而作是念:『我為恐怖,
一切煩惱從我生故。』或有菩薩,而說我所
是為恐怖,一切煩惱我所生故。或有菩薩,
而說七慢是為恐怖,起種種慢不敬善
人故。或有菩薩,以彼三毒而為恐怖,造
無量罪墮惡道故。或有菩薩,以彼五欲而
為恐怖,耽著世樂墮八難故。譬如世間
有七步蛇,若害人時毒力熾盛,出過七
步即便命終。一蛇毒力尚能損人,何況五蛇
共為傷殺,毒力轉盛命難得全。世間五欲
亦復如是,一一欲樂各能引起八萬四千微
細塵勞,迷惑愚夫,令墮地獄、餓鬼、畜生及
餘難處受大苦惱,何況具足貪著諸塵?如
恒河沙無數諸佛,出興於世說法教化,隙光
[006-0318a]
迅疾終不得見,常在惡道猶於自家,處
無睱中如戲園觀。過去有佛,欲令眾生
厭捨五欲,而說偈言:


「 「『譬如飛蛾見火光,
 以愛火故而競入,
 不知焰炷燒然力,
 委命火中甘自焚。
 世間凡夫亦如是,
 貪愛好色而追求,
 不知色欲染著人,
 還被火燒來眾苦。
 譬如群鹿居林藪,
 食於豐草而自養,
 獵師假作母鹿聲,
 尋聲中箭皆致死。
 世間凡夫亦如是,
 貪著種種可意聲,
 不知聲能染著人,
 還受三塗諸苦報。
 譬如蜜蜂能飛遠,
 遊於春林採眾花,
 為愛醉象頰上香,
 象耳因之而掩死。
 世間凡夫亦如是,
 愛著一切受用香,
 不知香能染著心,
 生死輪迴長夜苦。
 譬如龍魚處於水,
 游泳沈浮而自樂,
 為貪芳餌遂吞鉤,
 愛味忘生皆致死。
 世間凡夫亦如是,
 舌根躭味以資身,
 殺佗自活心不平,
 感得三塗極重苦。
 譬如白象居山澤,
 自在猶如師子王,
 欲心醉亂處昏迷,
 追尋母象生貪染。
 一切凡夫亦如是,
 趣彼妙觸同狂象,
 恩愛纏綿不休息,
 死入地獄苦難量。
 世間男女互貪求,
 皆由樂著諸色欲,
 人天由此被纏縛,
 墮墜三塗黑闇中。
 若能捨離貪欲心,
 住阿蘭若修梵行,
 必得超於生死苦,
 速入無為常樂宮。』」



「或有菩薩,以貪多財而為恐怖。自己財寶
恒求積聚而不受用,何況能施貧乏眾生?
[006-0318b]
於己財寶深生貪著,於佗財寶欲令損
減,以是因緣,命終之後墮大地獄受無量
苦,如是苦報,名為第一正感之果。從地獄
出受畜生身,身常勞苦,水草不足,經多時
中酬損他財,如是眾苦,名為第二正感之
果。受是罪已生餓鬼中困飢渴苦,無量千
劫不聞漿水飲食之名,其咽如針其腹如
山,縱得飲食隨變為火,如是苦身,名為第
三正感之果。畢是罪已來生人間,貧窮下
賤為他所使,於諸財寶所求難得,於一切
時而不自在,如是餘報名相似果。一切菩
薩分明知見如是因果,常生恐怖欲求解
脫,由是恐怖遠離眷屬住阿蘭若。或有菩
薩,以渴愛心而為恐怖,於諸未得一切財
寶,日夜追求生渴愛故。或有菩薩,我我所
見而為恐怖,為諸煩惱作依止故。或有菩
薩,以諸法見而為恐怖,與所知障作依
止故。或有菩薩,六十二見而為恐怖,入邪
見林難出離故。或有菩薩疑為恐怖,於
真正法生疑惑故。或有菩薩,以彼斷見
而為恐怖,執無後世撥無因果,生大邪
見入地獄故。或有菩薩,以彼常見而為
恐怖,執五趣身恒常決定,隨善惡業無變
易故。或有菩薩,以彼嫉妬而為恐怖,不
耐佗榮懷惡心故。或有菩薩,常以掉舉
而為恐怖,心不寂靜生散亂故。或有菩
薩,以不信心而為恐怖,如人無手雖至
寶山終無所得,無信手者雖遇三寶無
所得故。或有菩薩,以彼無慚而為恐怖,
[006-0318c]
內無羞恥常造諸惡,業障無明難見佛故。
或有菩薩,以無愧心而為恐怖,外無羞恥
棄恩背德,生死輪迴墮三塗故。或有菩
薩,以忿恨等而為恐怖,能損自佗互為怨
結,於多劫中障佛道故。或有菩薩,以彼
忘失而為恐怖,於所聞法不能憶持,忘
失文義增愚癡故。或有菩薩,乃至一切不
善黑業而為恐怖。何以故?一切不善是生死
因,輪轉三界不得出離,於是無量無邊恐
怖,皆能障礙出世勝法。或有菩薩,以五種
蓋而為恐怖,五種煩惱覆蓋菩薩菩提心
故。或有菩薩,以憎惡心而為恐怖,於諸
眾生無憐愍心,修菩提行多退轉故。或
有菩薩,以破戒垢而為恐怖,污穢聖法
難得果故。或有菩薩,以彼憂惱而為恐
怖,妄想熾然失善業故。或有菩薩,以惡
作心而為恐怖,於所修善生追悔故。或
有菩薩,而說狂醉是為恐怖,不識善惡
無尊卑故。或有菩薩,以非時死而為恐
怖,不住正念歸無常故。或有菩薩,以妄
語業而為恐怖,生生世世所有言說,一切
眾生不信受故。或有菩薩,以四顛倒而
為恐怖,由四顛倒輪迴生死,起煩惱業
不求佛故。或有菩薩,而說惡友是為恐
怖,隨不善友造惡業故。或有菩薩,以
五蘊魔而為恐怖,是五蘊身從煩惱生,生
已即起無量煩惱,因諸煩惱造不善業,由
諸惑業墮大深坑,以是因緣而生恐怖。或
有菩薩,以煩惱魔而為恐怖,大小煩惱能
[006-0319a]
續生死,退菩提心墮惡道故。或有菩薩,
厭患死魔而為恐怖,發菩提心未得不
退,身壞命終生退轉故。或有菩薩,以諸
天魔而為恐怖,天魔眷屬充滿欲界,障修
道人退菩提故。或有菩薩,以無記心而
為恐怖,於諸善法不能進修,空過長時
退善業故。或有菩薩,以彼八難而為恐
怖,墮八難者從冥入冥,生死長夜難遇明
故。或有菩薩,觀彼地獄而為恐怖,一墮
地獄經無量劫,受大苦惱,難解脫故。或
有菩薩,觀畜生道而為恐怖,傍生界中
受愚癡報,經無量劫難出離故。或有菩
薩觀餓鬼道而為恐怖,於恒沙劫受飢
渴苦,難可值遇佛法僧故。或有菩薩,想欲
界生而為恐怖,煩惱雜起造諸惡業墮三
塗故。或有菩薩,以彼色界而為恐怖,有覆
煩惱能障定故。或有菩薩,以無色界而
為恐怖,三界之中最為寂靜猶如涅槃,有
情妄執而為究竟,劫盡命終墮地獄故。或
有菩薩,數數生死而為恐怖,生邪見家難
出離故。或有菩薩,厭離生死而為恐怖,
死此生彼常受苦惱,障菩薩行求涅槃故。
或有菩薩,以世間語是為恐怖,心常散亂
妨善業故。或有菩薩,以心意識而為恐
怖,所緣行相不可知故。若在俗家由斯恐
怖,晝夜相續擾亂善心,不能證得無恐怖
法。過去菩薩住阿蘭若,皆能證得無恐怖
法,即是阿耨多羅三藐三菩提;未來菩薩住
阿蘭若,悉皆當得無恐怖法阿耨多羅三藐
[006-0319b]
三菩提;現在十方諸大菩薩住阿蘭若斷一
切障,得無恐怖阿耨多羅三藐三菩提。汝等
當知!隨應修學三世菩薩,攝念身心住阿
蘭若,調伏妄想永無恐怖,究竟阿耨多羅
三藐三菩提。


「復次,出家菩薩住阿蘭若,當
作何業?作何等念?日夜常作如是思惟:『世
間所有一切恐怖皆從我生,一切恐怖著我生
故,一切恐怖我為根本故,一切恐怖我愛生
故,一切恐怖我想生故,一切恐怖我見生
故;一切恐怖我為住處,一切恐怖因我生
故,一切恐怖分別生故,一切恐怖煩惱生
故,一切煩惱我愛生故。若我住在阿蘭若
處,不能捨離我我所執,不應住是阿蘭若
中,不如還住白衣屋舍。何以故?若有我想
不應住止阿蘭若處。若有補特伽羅相者,
不應住止阿蘭若處。若人具有我我所執,
不應住止阿蘭若處。若有法見,不應住
止阿蘭若處。若有具此四顛倒執,不應住
止阿蘭若處。』汝等諦聽!若有修行作涅
槃相,不應住止阿蘭若處,何況更起諸煩
惱相?


「汝等諦聽!若有不著一切法相,應
當安住阿蘭若處,是名當坐無著道場,一
切諸法皆不可得。若心調柔無有諍論,應
當安住阿蘭若處。於世因緣都無所著,應
當安住阿蘭若處。於色聲香味觸等法無
依止者,應當安住阿蘭若處。於一切法有
平等見,應當安住阿蘭若處。於四威儀能
調自心,應當安住阿蘭若處。能捨一切諸
恐怖者,應當安住阿蘭若處。諸佛子等!
[006-0319c]
以要言之,於諸煩惱得解脫者,應當安
住阿蘭若處。若得成就涅槃因者,應當
安住阿蘭若處。能善修行四無垢性,應當
安住阿蘭若處。若有少欲能知足者,應當
安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者,應
當安住阿蘭若處。若能修行三解脫者,應
當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者,應
當安住阿蘭若處。能審觀察十二因緣,應
當安住阿蘭若處。所作已辦者,應當安住
阿蘭若處。捨諸重擔者,應當安住阿蘭
若處。證悟真如深妙理者,應當安住阿蘭
若處。


「汝等當知!阿蘭若處種種藥草,大小
樹木生阿蘭若,曾無恐怖亦無分別。菩薩
摩訶薩住阿蘭若亦復如是,觀自身心猶
如枯樹,牆壁瓦礫等無有異,於一切法無
有分別。我觀身心猶如幻夢,中無有實,
念念衰老,其息出已更不復入,由善惡因
隨業受報,是身無常速起速滅,是身虛假終
不久停,如是身中無我我所,無有情,無命
者,無養育者,無士夫者,無補特伽羅者,無
作業者,無童兒者。如是等相本來空寂,猶
如虛空,亦如泡沫,常應念念作如是觀,一
切恐怖皆得解脫,如彼樹木無有恐怖。時,
諸菩薩得大安樂無畏坐處,是名菩薩住
阿蘭若求阿耨多羅三藐三菩提。


「復次出家
菩薩住阿蘭若,晝夜相續應如是觀:是阿
蘭若,善能修習四無垢性安樂之處。是阿蘭
若,善能修習知足之處。是阿蘭若,於諸煩
惱得解脫處。是阿蘭若,具足多聞智慧之
[006-0320a]
處。是阿蘭若,伏斷煩惱所知障處。是阿蘭
若,能入三種解脫門處。是阿蘭若,善能證
得八解脫處。是阿蘭若,善能觀察十二緣
處。是阿蘭若,善能斷除業障之處。是阿蘭
若,能得初果預流之處。是阿蘭若,能得第
二一來果處。是阿蘭若,能得第三不還果
處。是阿蘭若,得第四果阿羅漢處。是阿蘭
若,證得辟支佛果之處。是阿蘭若,已辦所
作得自在處。是阿蘭若,捨諸重擔得輕
安處。是阿蘭若,證得二空真如之處。是阿
蘭若,能修證無量大慈心處。是阿蘭若,
修證無量大悲心處。是阿蘭若,能善修習
喜無量處。是阿蘭若,善能修習捨無量處。
是阿蘭若,能發菩提心處。是阿蘭若,菩薩
修持到十信處。是阿蘭若,復次進修到十
住處。是阿蘭若,展轉增修到十行處。是阿
蘭若,展轉修行十迴向處。是阿蘭若,善能
修習四善根處。是阿蘭若,修行六度波羅
蜜處。是阿蘭若,修行初地至十地處。是阿
蘭若,證得六根清淨之處。是阿蘭若,善能
證得天眼通處。是阿蘭若,得天耳通及宿
住智、生死智、明神境、他心如是通處。是阿蘭
若,有慚愧處。是阿蘭若,不放逸處。是阿蘭
若,修五根處。是阿蘭若,證得無量無邊三
昧之處。是阿蘭若,能得恒沙陀羅尼門證
自在處。是阿蘭若,悟無生忍。是阿蘭若,永
出三界斷生死處。是阿蘭若,得不退轉。是
阿蘭若,降伏一切眾魔怨敵,銷除業障見
佛聞法,如是之處。是阿蘭若,得佛不共最
[006-0320b]
上法門。是阿蘭若,修習戒蘊清淨之處。是
阿蘭若,出生無漏三摩地處。是阿蘭若,能
生般若證解脫處。是阿蘭若,能生解脫
知見之處。是阿蘭若,得三十七菩提分法。
是阿蘭若,善能修攝十二頭陀。是阿蘭若,智能分別諦理住處。是阿蘭若,永離有漏五蘊生處。是阿蘭若,能得解脫十二入
處。是阿蘭若,永離有漏十八界處。是阿蘭
若,微妙觀察十八空處。是阿蘭若,容受一
切諸法空處。是阿蘭若,增長十善法生之處。
是阿蘭若,增長堅固菩提心處。是阿蘭若,
三世諸佛讚歎之處。是阿蘭若,一切菩薩恭
敬讚歎如是之處。是阿蘭若,毘婆尸佛於尼
俱陀樹下成道。是阿蘭若,尸棄如來於尸利
沙樹下成道。是阿蘭若,毘舍如來阿尸婆多
樹下成道。是阿蘭若,俱留孫佛無憂樹下成
等正覺。是阿蘭若,俱那含牟尼如來優曇樹
下成等正覺。是阿蘭若,迦葉如來婆陀樹
下成等正覺。是阿蘭若,釋迦如來於畢鉢羅
樹下成道之處。汝等當知!阿蘭若處有如
是等無量無邊功德勝利。」


爾時,樂遠離行菩
薩為諸大眾,而說偈言:


「 「出家菩薩住蘭若,
 當作何念及何業?
 世間所有諸恐怖,
 皆從我見我所生,
 若能斷除我我所,
 一切恐怖無所依,
 若有能執我見心,
 畢竟不成菩提道,
 涅槃常住皆無相,
 何況煩惱非法相?
 不著諸法及眾生,
 心無諍論修正念,
 四威儀中調伏心,
 應住蘭若常寂靜。
[006-0320c]
 能斷煩惱心知足,
 住於蘭若空寂舍。
 入三解脫無相門,
 住於蘭若離塵垢。
 能觀十二因緣法,
 四諦二空真妙理,
 世間八法不傾動,
 如是大士住蘭若。
 能觀自身如枯木,
 亦如水沫及幻夢,
 不著二邊平等相,
 如是薩埵住蘭若。
 罪業纏縛無常身,
 本來虛假元無實,
 我法二執及罪相,
 於三世中不可得。
 自身他身無有二,
 一切諸法亦如是,
 諦觀法性無去來,
 如是菩薩住蘭若。
 栴檀塗身及讚歎,
 以刀屠割并罵辱,
 於此二人無愛憎,
 如是菩薩住蘭若。
 出家樂住阿蘭若,
 晝夜應作如是觀:
 阿蘭若處真道場,
 一切如來成正覺。
 阿蘭若處妙法空,
 出世正法之所生。
 阿蘭若處聖所尊,
 能生三乘聖道故。
 阿蘭若處聖所宅,
 一切聖賢常住故。
 阿蘭若處如來宮,
 十方諸佛所依故。
 阿蘭若處金剛座,
 三世諸佛得道故。
 阿蘭若處涅槃宮,
 三世如來圓寂故。
 阿蘭若處大慈室,
 菩薩住此修慈故。
 阿蘭若處是悲田,
 三世諸佛修悲故。
 阿蘭若處六通室,
 菩薩於此遊戲故。
 阿蘭若處大無畏,
 能斷一切恐怖故。
 阿蘭若處三摩地,
 諸求道者得定故。
 阿蘭若處陀羅尼,
 諸持呪人神力故。
 阿蘭若處善法堂,
 增長一切善法故。
 阿蘭若處菩提室,
 菩薩修道得忍故。
 若欲永超三界苦,
 菩提涅槃當修證,
[006-0321a]
 遍周法界利群生,
 應居蘭若菩提室。
 所修六度四攝法,
 迴施三有及四恩,
 自他俱入甘露城,
 同證一如真法界。」」



爾時,樂遠離行菩薩摩訶薩,為諸大眾說是
法已,佛言:「善哉,善哉!善男子!汝為大眾及
未來世求佛道者,分別演說阿蘭若處殊
勝功德,利益安樂現在未來一切眾生,趣
向菩提正真覺道。汝所成就無量功德,千佛
共說不能窮盡。」


爾時,會中智光菩薩、無量阿
僧祇菩薩大眾,聞阿蘭若最勝功德,即得聞
持陀羅尼門;無量眾生發無等等阿耨多羅
三藐三菩提心得不退轉;千億眾生遠塵
離垢得法眼淨。


《大乘本生心地觀經》厭身品第七



爾時,彌勒菩薩摩訶薩,即從座起,偏袒右
肩右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:「世尊!我
等既悟出家菩薩摩訶薩,厭離世間住阿
蘭若,調伏其心修無垢行。然此菩薩住空
閑處,自於是身應作何觀?」


爾時,佛告彌勒菩薩言:「善哉,善哉!善男子!
汝為眾生起大悲心,請問如來入聖智觀
妙行法門。汝當善聽,今為汝說。」


「唯然世尊!
願樂欲聞。」


「善男子!出家菩薩住阿蘭若,求
阿耨多羅三藐三菩提時,四威儀中微細觀
察,是有漏身三十七種不淨穢惡,是不可
愛、是不堅牢,當觀此身猶如坏器,外以
雜彩金銀七寶巧飾莊嚴,內以糞穢種種不
淨填塞充滿,兩肩擔負隨途而行,其有見
者皆生愛樂,不知器中盛滿不淨,有六黑
[006-0321b]
蛇常在此器,一蛇隨動,器即破壞,毒害臭
惡,竟無所堪。世間之人莊嚴其身,如彼
彩畫盛不淨器,貪瞋癡三名為心病,風黃
痰癊名為身病,內外六病能害身心,如彼
六蛇居於器內,一一蛇動,器即破壞,一一病
發,身即無常。善男子!出家菩薩處於空閑
觀察是身,名為第一不淨觀相。出家菩薩
於日夜中又觀自身,臭穢不淨猶如死狗。
何以故?彼身亦是父母不淨為生緣故。出家
菩薩又觀自身,如蟻子臺安住眾蟻。時,有
白象來至臺邊,以身觸臺臺即崩碎。善男
子!此臺所謂五蘊之身,白象是為琰魔羅
使,身歸後世如象壞臺。出家菩薩又觀
自身,而作是念:『我今此身從頂至足,皮肉
骨髓共相和合以成其身,猶如芭蕉中無實
故。』出家菩薩又觀自身無有強力,皮肉薄
覆如塗附牆,億萬毛髮如草生地,微細風
大出入毛孔,誰有智者當樂此身?剎那剎
那衰敗轉故。出家菩薩又觀自身,如養毒
蛇而取其害。我今雖以飲食衣服資長是
身,而不識恩,畢竟還令墮於惡道。出家菩
薩又觀自身,譬如怨家詐作親友伺求其
便,而將毒藥斷彼命根。我身如是本非真
實,終致無常非聖愛故。出家菩薩又觀
自身如水上泡,雖復妙好瑠璃珠色,剎那
因緣起滅無恒,有為念念不久住故。出家
菩薩又觀自身,如乾闥婆城雖現相狀而
不實有,今者我身亦復如是。出家菩薩又
觀自身猶如影像,我身亦爾雖有非真。出
[006-0321c]
家菩薩又觀自身,譬如外國強盛怨敵,今者
我身亦復如是,煩惱怨敵侵掠善根。出家菩
薩又觀自身,如朽舍宅雖加修葺當必崩
壞,我身亦爾,雖加愛念當必無常。出家菩
薩又觀自身,如近怨國城邑人民常懷恐
怖,今者我身亦復如是,於念念中畏無常
怨。出家菩薩又觀自身,如無量薪為火燒
爇,然是猛火曾無厭足,我身亦爾,以貪愛
火燒五欲薪,其心增長亦復如是。出家菩
薩又觀自身,如新生子慈母憐愍恒加守
護,我身亦爾,若不守護病之身心,即便不
能有所修證。出家菩薩又觀自身,本性不
淨,譬如有人厭患炭色,設諸方便以水洗
之,經無量時黑色仍舊,乃至炭盡終無所
益,我身亦爾,有漏不淨,假使海水盡未來
際洗之無益,亦復如是。出家菩薩又觀自
身,如油沃薪以火焚燒,又遇大風勢不
可止,是身亦爾,名五蘊薪,沃貪愛油縱瞋
恚火,愚癡風力無有休息。出家菩薩觀於
自身猶如惡疾,四百四病所住處故。亦如
大腸,八萬四千蟲所住故。是無常處,出息
不還即無常故。亦如非情,神識易脫同瓦
石故。亦如河水,剎那前後不暫住故。亦如
壓油,於一切事受勞苦故。無所依者,猶
如嬰兒失父母故。無救護者,猶如蝦蟆蛇
所吞故。如穴無底,心心所法不可知故。恒
不知足,於五欲樂心無厭故。恒不自在,斷
常二見所繫縛故。不生慚愧,雖蒙養育
棄捨主故。亦如死屍,於日夜分近滅壞
[006-0322a]
故。唯受諸苦,於一切處無真樂故。為苦
所依,一切眾苦依身住故。如空聚落,於是
身中無主宰故。畢竟空寂,遍計所執妄搆
畫故。如谷中響,皆是虛妄所顯現故。亦如
船舶,若無船師即漂沒故。亦如大車運載
財寶。何以故?乘於大乘到菩提故。善男子!
出家菩薩日夜觀察,非不愛惜如是之身,
欲令眾生出生死海到彼岸故。」


爾時,世尊說是法已,告彌勒菩薩摩訶薩
言:「善男子!修如是行,此則名為出家佛子
所觀法要。若有佛子發菩提心,為求阿耨
多羅三藐三菩提住阿蘭若,修習如是三
十七觀,亦教佗修如是法要,解說書寫受
持讀習,遠離一切我我所執,永斷貪著五欲
世樂,速能成就不壞信心,求大菩提不
惜軀命,何況世間所有珍寶?現身必得究
竟成滿一切如來金剛智印,於無上道永
不退轉,六度萬行速得圓滿,疾成阿耨多
羅三藐三菩提。」


爾時,會中八萬四千新發意菩薩,深厭世間
得大忍力,不復退轉於無上道;百千婆羅
門發菩提心,成熟信根得不退轉;三萬六
千善男子、善女人,遠離塵垢得法眼淨。
《大乘本生心地觀經》卷第六
[006-0322b]