KR6c0183 般若心經註疏-清-仲之屏 (X)



No. 564-A


心經註疏序


佛祖西來。不立文字。云何唄梵之書。富有五千。蓋不
立文字。恐依藤附葛者。一滋言詮。便墮纏結。昧却性
宗。其五千唄梵。正大闡性宗。斬絕藤葛。要唄梵雖繁。
其指歸不外心經一集心經者。誠諸經統會之源也。
其曰不生不滅言。過去未來性。固存存也。不垢不淨。
言狂愚聖哲性。自惺惺也。不增不減。言壽殀福極性。
本如如也。奈彼螾螾不解。無始本旨。妄起生滅垢淨
增減諸想。由是五蘊六識。顛倒于中。則藤葛巳甚。纏
結巳劇。欲證般若。是猶南馳而北轅。舍樹若仲子滙。
唄梵五千之旨。全孕以經。爰為註疏。註者釋彼藤葛。
疏者解彼纏結。試讀此編。是即五千餘卷之要領。不
立文字之祕藏。則知心經乃諸經之指歸。而註疏又
心經之指歸也。具慧照者辨諸。


康熙十四年冬仲下浣今釋合十題
[001-0913a] No. 564
摩訶般若波羅蜜多心經註疏
清 嘉興 仲之屏樹若甫纂註
秀水 沈 浤㵎思甫校梓


【神僧傳載唐僧玄奘。於貞觀間。奉使詣西竺。取諸
經及圖像。屆罽賓國。道險難前。見有老僧伽。頭面
瘡痏。支牀獨坐。謐如也。奘知其有道。遂拜禮於前。
冀有所示。僧口授心經一卷令誦之。得山川平易。
虎豹潛迹云。摩訶者。極大之稱心體寥廓。四方上
下所不能拘。般若者。心之智慧。波羅者。彼岸。即涅
槃也。言其巨細該貫。經緯分明。蜜者。包含萬法。猶
蜜之醞釀太和。藏納萬卉也。蜜未成則為華味有
醎苦酸辜之別。色有青黃赤白之殊。到得成蜜。眾
味融為一味。諸色化為一色。菩薩以般若性調伏
身心。化眾習氣。歸一圓通。其恬適無異。因般若乃
六波羅蜜之大總持。故曰多。多者眾也。一云。波羅
蜜三字相連。西方樹名波羅蜜。其果甘美。食之能
消一切苦。一切。即多義也。般若。是圓覺妙心。故又
直指為心。經者常也。此聖凡同具之常心。故稱般
[001-0913b]
若波羅蜜多心經。】


「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。」


【自此至苦厄。是阿難結集法藏時。敘述觀自在菩
薩度眾生之功行此是別序。第一句是通篇總冐。
行深句。申所修內觀之因。照見句。申所得自在之
果。度一切句。申所證菩薩之位。行深三句。是通篇
總承。觀者覺也。自則寂照自然。在則如如不動。覺
而自在斯成菩薩。自在菩薩。人人皆是。只因六根
障蔽。不能觀省。萬情所牽。不得自在若智慧人。一
心清淨。靜觀本性。覺自巳斷絕法緣之菩薩。優游
自在矣。故觀自在者。能修般若之菩薩也。般若波
羅蜜多者。菩薩所修之法也。菩薩用般若。觀慧照
了。圓融無礙。故稱自在。此自行也。復閔在迷眾生。
令其修習此法。改惡遷善。離苦得樂。無不自在。此
化行也。菩薩者。梵語菩提薩埵。此言覺眾生有情。
但言菩薩者。從略也。行者。修行。深者。幽微淵邈。不
可測識也。深般若者。實相般若。菩薩諸行。無不波
羅蜜多。綜貫萬善。到徹底地位。非粗心淺智者所
觀。時。是見本性之時。即古德所云忘忽憶。夢忽醒
之時也。】


「照見五蘊皆空。度一切苦厄。」


【虗靈之極。自然纖毫不眩。照破種種愚癡。故曰照
見五蘊皆空。照者觀也。蘊者。積聚凝結之謂。五。即
下文色受想行識也。五者蘊積不散。能蔽真性。惟
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菩薩能無時不照見。任五蘊之因應往來。無纖毫
得而侵擾。故曰皆空。諸苦依蘊而生。既無五蘊。便
出生死輪迴。皆得解脫。故曰度一切苦厄。度者。解
脫也。一切者眾也。厄者。窒礙不通之謂。能度苦厄。
則行深之妙用矣。】


「舍利子。」


【舍利。是佛之弟子。智慧第一。佛呼其名而告之。舍
如屋舍。比四大五蘊色身。利子者。舍中之本來。主
張形骸者是也。】


「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。
亦復如是。」


【此發明五蘊本空。所以詳行深之義。以應觀字意
也。凡有形者謂之色。即六根之色。六根中人易著
相者。色為甚。故摘一色字反覆言之。無形者謂之
空。勿謂我說空。便向色外覔空。其實色不異空也。
此句撥轉凡夫倒見。言心不可著色也。空不異色
句。喚醒二乘人偏見。又不可著空也。然不異之者
難會。色空之見猶存。隨釋之曰色不異空者。色即
是空也。空不異色者。空即是色也。知色空之不異。
而不著色。又不著空。一蘊既然。受想行識。亦如色
空之不著也。心所領納曰受。思惟曰想。造作曰行。
分別曰識。此一經之要。般若之心也。】


「舍利子是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。」


【此菩薩復告舍利子也。是諸法者。指前五蘊而言。
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推明真空本來無蘊也。空本非相。今因論諸法。亦
可借諸法之空以明相。故曰空生。乃無相之相也。
如此。則非斷滅之空。而為真空實相耳。是真空實
相中。妙覺常通。如如不動。有何生滅。一塵不染。求
其淨相。尚不可得。而況於污。是無垢淨。聖無所加。
愚無所損。有何增減。真空實相之體。原如是耳。若
從色外覓空。將不生即滅。不滅即生。不垢即淨。不
淨即垢。不增即減。不減即增矣。豈所語於真空實
相乎。可見能空。則眾生即是菩薩。不能空。則菩薩
即是眾生也。】


「是故空中無色。無受想行識。」


【此至無得。見自初地至大乘。皆當了此蘊空法。以
復真體。葢詳申真空本來無蘊。以應自在意也。無
即空也。是故空中四字。貫至亦無得句。纔說色外
無空。世人又向空中覓色。不知空中無色。必掃盡
一切。方顯真空實相。般若神通。是故空中無色。無
受想行識。五蘊空矣。】


「無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。」


【凝而為六根。則有眼耳等。浮而為六塵。則有色聲
等。而究之眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味
合。身與觸合。意與法合。觸即感觸。法即籌畫心也。
無眼耳等。六根空矣。無色聲等。六塵空矣。此空十
二入也。入者。六塵六識互涉入也。】


「無眼界。乃至無意識界。」
[001-0914b]


【界。境界也。見到處為眼界。分別是非處為意識界。
無界者。不生於心之謂也。既無十二入。即無十八
界。則十八界空矣。十八界者。六根六塵六識也。乃
至者謂從此而登天堂往極樂。其所造不可量也。】


「無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。」


【性體湛然。但因一念妄動。迷於本性。故爾癡愚。無
所明了。入乘菩薩。由是進緣覺乘。不貪念嗔癡而
無無明。且并無無明之念而盡無之。乃至無生死
苦惱。真性萬劫不磨而無老死。且并無老死之念
而盡無之。則十二因緣空矣。乃至者。舉始末而略
其中。本性雖空。而其間之層次非一也。十二因緣
與五蘊一義。但略則為五。詳則十二。該三世因果。
展轉因依。如輪旋轉。無有休息也。】


「無苦集滅道。」


【既超生死。并形體亦忘。有甚苦集滅道。苦。謂生老
病死諸苦果。集。謂貪嗔癡集聚惑業諸苦因。二者
世間法也。滅。謂滅盡貪欲生死諸苦。即涅槃樂果。
道。謂戒定慧。及三十七道品是樂因。二者出世間
法也。由是進聲聞乘。而無知苦斷集。慕滅修道。空
一切煩惱而得大自在也。則四諦空矣。】


「無智亦無得。」


【由是入菩薩乘。既無五蘊及四諦諸法。可謂智矣。
而空則忘諸所有。不自覺其為智。是無智也。到此
境界。行道而有得矣。而空則仍是初體。未嘗益所
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本無。則又何所見為得耶。】


「以無所得故。」


【真空無相。人法雙忘。諦空俱遣。欲求其故。亦莫知
其所以然。何也。自性本無物。以無所得故也。此結
前真空無相。又起後菩薩諸佛得果之文也。】


「菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。
無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。」


【此與下段。詳申度一切苦厄。以智慧觀空。到彼岸
也。菩薩之行。不惟空有。亦且空無。不惟空妄。究且
空真。是真行之深。而為菩提薩埵矣。菩提者。覺也。
薩埵者。有情也。眾生皆有情。惟菩薩在有情中覺
悟者。故云覺有情也。薩埵是能依之人。般若波羅
蜜多。是所依之法。菩薩依此般若法門修學。功成
理足。覺性波羅而圓通。蜜多而曠達。真空湛寂。萬
境自如。以下推極言之也。思惟不斷謂之罣。著境
不回謂之礙。菩薩內外清淨。諸緣洒脫。心無業縛。
更何罣礙之有。凡人憂恐驚怖。皆緣有所執著。罣
礙既去。則生死平等。惡緣屏息。復何有恐懼而怖
畏乎。夢因想生。想因念起。菩薩忘情絕愛。永遠斷
絕迷悟之顛倒。妄憶之夢想。而惡因盡矣。窮盡寂
靜。常樂不生不滅之佛果。豈不為大自在乎。所謂
度一切苦厄者如此。】


「三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三
菩提。」
[001-0915a]


【此波羅蜜多之法。非惟菩薩如是修證。而一切諸
佛。亦皆共由。上文究竟涅槃。即是佛乘。佛性不二。
故過去現在未來三世諸佛。無不依此般若法而
修妙行。洞見自性清淨。證入真空。得成無上正等
正覺也。菩薩舉涅槃。諸佛舉菩提。互文見意耳。】


「故知般若波羅蜜多。是大神呪。是大明呪。是無上呪。
是無等等呪。」


【呪真言也。又祝願也。所求皆遂其願也。佛因眾生
習氣深重。不能頓除。故假呪力。令得解脫也。夫菩
薩之證涅槃。諸佛之成正覺。皆不外般若而修。故
知此般若波羅蜜多法門。能破魔障。是為大神呪。
謂變化莫測之真言也。指前空五蘊言。能滅癡暗。
是為大明呪。謂照了諸妄之真言也。指上無無明
等言。大者。非小神小明者所可比也。能顯至理。最
上一乘。無可復加。是名無上呪。極妙覺果。獨絕無
倫。是名無等等呪。指上正等正覺言。言大極矣。重
言無上等等。深著般若溥博無際也。此惟真空足
以當之。】


「能除一切苦。真實不虗。」


【此結般若功用廣大。依此修行。則永覺不迷。能斷
除一切煩惱生死。及顛倒夢想等。此真實不虗之
語。眾生當奉而行之也。】


「故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰。」


【故佛菩薩說此般若波羅蜜多。乃是佛之密語。非
[001-0915b]
下凡所知。呪願其類我。佛菩薩說呪。願諸眾生。皆
如我得成正覺。呪即後四句偈也。能誦此呪。則所
願無不成就也。試以真言言之。】


「揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶」


【呪語。總收前文也。揭者昭示。諦者蘊義。波羅。彼岸
也。僧者身心清淨之義。菩提者。佛果。薩婆訶。即摩
訶莫大之稱也。謂全經之旨。無非昭揭菩薩之諦
義也。昭揭菩薩之諦義也。所以揭諦者何哉。葢為
彼岸而昭示佛諦也。然此亦非名相可滯。為到彼
岸極清淨之地而揭其諦也。由此而證佛果。得菩
提。則菩薩莫大之境界。又何可限量耶。】


般若波羅蜜多心經註疏