KR6i0507 佛說無常經-唐-義淨 (T@YUAN)




No. 801
《佛說無常經》亦名三啟經


唐三藏法師義淨譯


「 稽首歸依無上士,
 常起弘誓大悲心,
 為濟有情生死流,
 令得涅槃安隱處。
 大捨防非忍無倦,
 一心方便正慧力,
 自利利他悉圓滿,
 故號調御天人師。
 稽首歸依妙法藏,
 三四二五理圓明,
 七八能開四諦門,
 修者咸到無為岸。
 法雲法雨潤群生,
 能除熱惱蠲眾病,
 難化之徒使調順,
 隨機引導非強力。
 稽首歸依真聖眾,
 八輩上人能離染,
 金剛智杵破邪山,
 永斷無始相纏縛。
 始從鹿苑至雙林,
 隨佛一代弘真教,
 各稱本緣行化已,
 灰身滅智證無生。
 稽首總敬三寶尊,
 是謂正因能普濟,
 生死迷愚鎮沈溺,
 咸令出離至菩提。」



「 生者皆歸死,
 容顏盡變衰,
 強力病所侵,
 無能免斯者。
 假使妙高山,
 劫盡皆散壞,
 大海深無底,
 亦復皆枯竭,
 大地及日月,
 時至皆歸盡,
 未曾有一事,
 不被無常吞。
[001-0745c]
 上生非想處,
 下至轉輪王,
 七寶鎮隨身,
 千子常圍遶,
 如其壽命盡,
 須臾不暫停,
 還漂死海中,
 隨緣受眾苦。
 循環三界內,
 猶如汲井輪,
 亦如蠶作繭,
 吐絲還自纏。
 無上諸世尊,
 獨覺聲聞眾,
 尚捨無常身,
 何況諸凡夫。
 父母及妻子,
 兄弟并眷屬,
 目觀生死隔,
 云何不愁歎。
 是故勸諸人,
 諦聽真實法,
 共捨無常處,
 當行不死門。
 佛法如甘露,
 除熱得清涼,
 一心應善聽,
 能滅諸煩惱。」



如是我聞:


一時薄伽梵在室羅伐城逝多林
給孤獨園。爾時佛告諸苾芻:「有三種法,於諸
世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱
意。何者為三?謂老、病、死。汝諸苾芻,此老病
死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可
念、實不稱意。若老、病、死世間無者,如來、應、正
等覺不出於世,為諸眾生說所證法及調伏
事。是故應知此老、病、死,於諸世間是不可
愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三
事,如來、應、正等覺出現於世,為諸眾生說所
證法及調伏事。」


爾時世尊重說頌曰:


「 「外事粧彩咸歸壞,
 內身衰變亦同然,
 唯有勝法不滅亡,
 諸有智人應善察。
 此老病死皆共嫌,
 形儀醜惡極可厭,
 少年容貌暫時停,
 不久咸悉成枯悴。
[001-0746a]
 假使壽命滿百年,
 終歸不免無常逼,
 老病死苦常隨逐,
 恒與眾生作無利。」」



爾時世尊說是經已,諸苾芻眾、天、龍、藥叉、
揵闥婆、阿蘇羅等,皆大歡喜,信受奉行。


「 常求諸欲境,
 不行於善事,
 云何保形命,
 不見死來侵?
 命根氣欲盡,
 肢節悉分離,
 眾苦與死俱,
 此時徒歎恨。
 兩目俱飜上,
 死刀隨業下,
 意想並慞惶,
 無能相救濟。
 長喘連胸急,
 噎氣喉中乾,
 死王催伺命,
 親屬徒相守。
 諸識皆昏昧,
 行入險城中,
 親知咸棄捨,
 任彼繩牽去。
 將至琰魔王,
 隨業而受報,
 勝因生善道,
 惡業墮泥犁。
 明眼無過慧,
 黑闇不過癡,
 病不越怨家,
 大怖無過死。
 有生皆必死,
 造罪苦切身,
 當勤策三業,
 恒修於福慧。
 眷屬皆捨去,
 財貨任他將,
 但持自善根,
 險道充糧食。
 譬如路傍樹,
 暫息非久停,
 車馬及妻兒,
 不久皆如是。
 譬如群宿鳥,
 夜聚旦隨飛,
 死去別親知,
 乖離亦如是。
 唯有佛菩提,
 是真歸仗處,
 依經我略說,
 智者善應思。
 天阿蘇羅藥叉等,
 來聽法者應至心,
[001-0746b]
 擁護佛法使長存,
 各各勤行世尊教。
 諸有聽徒來至此,
 或在地上或居空,
 常於人世起慈心,
 晝夜自身依法住。
 願諸世界常安隱,
 無邊福智益群生,
 所有罪業並消除,
 遠離眾苦歸圓寂。
 恒用戒香塗瑩體,
 常持定服以資身,
 菩提妙華遍莊嚴,
 隨所住處常安樂。」


《佛說無常經》


若苾芻、苾芻尼,若鄔波索迦、鄔波斯迦,若
見有人將欲命終,身心苦痛。應起慈心,拔
濟饒益。教使香湯澡浴清淨,著新淨衣,安
詳而坐,正念思惟。若病之人自無力者,餘
人扶坐。又不能坐,但令病者右脇著地,合
掌至心,面向西方。當病者前,取一淨處,唯
用牛糞香泥塗地,隨心大小。方角為壇,以
華布地,燒眾名香,四角燃燈。於其壇內
懸一綵像,令彼病人心心相續,觀其相好
了了分明,使發菩提心。復為廣說三界難
居,三塗苦難非所生處,唯佛菩提是真歸
仗。以歸依故,必生十方諸佛剎土,與菩
薩居,受微妙樂。


問病者言:「汝今樂生何佛
土也?」病者答言:「我意樂生某佛世界。」時說
法人,當隨病者必之所欲,而為宣說佛土
因緣、十六觀等,猶如西方無量壽國,一一
具說,令病者心樂生佛土。為說法已,復教
諦觀,隨何方國,佛身相好。觀相好已,復教
請佛及諸菩薩,而作是言:「稽首如來、應、正
等覺,并諸菩薩摩訶薩,願哀愍我,拔濟饒
益。我今奉請,為滅眾罪;復將弟子,隨佛菩
[001-0746c]
薩生佛國土。」第二第三亦如是說。既教請
已,復令病人稱彼佛名。十念成就,與受三
歸,廣大懺悔。懺悔畢已,復為病人受菩薩
戒。若病人困不能言者,餘人代受及懺悔
等。除不至心,然亦罪滅得菩薩戒。既受戒
已,扶彼病人北首而臥、面向西方,開目閉
目諦想於佛三十二相、八十隨形好,乃至
十方諸佛亦復如是。又為其說四諦因果、
十二因緣無明老死、苦空等觀。


若臨命終,
看病餘人但為稱佛,聲聲莫絕。然稱佛名,
隨病者心稱其名號,勿稱餘佛,恐病者心
而生疑惑。然彼病人命漸欲終,即見化佛
及菩薩眾,持妙香花來迎行者。行者見時
便生歡喜,身不苦痛、心不散亂,正見心生
如入禪定,尋即命終,必不退墮地獄、傍生、
餓鬼之苦。乘前教法,猶如壯士屈伸臂頃
即生佛前。


若在家鄔波索迦、鄔波斯迦等,
若命終後,當取亡者新好衣服及以隨身
受用之物,可分三分,為其亡者將施佛陀、
達磨、僧伽。由斯亡者業障轉盡,獲勝功德
福利之益。不應與其死屍著好衣等將以送
之。何以故?無利益故。若出家苾芻、苾芻尼
及求寂等,所有衣物及非衣物,如諸律教,
餘同白衣。


若送亡人至其殯所,可安下風,
置令側臥,右脇著地,面向日光。於其上風,
當敷高坐,種種莊嚴。請一苾芻能讀經者
昇於法座,為其亡者讀無常經。孝子止哀
勿復啼哭,及以餘人,皆悉至心為彼亡者
燒香散花,供養高座、微妙經典及散苾芻,
[001-0747a]
然後安坐,合掌恭敬一心聽經。苾芻徐徐
應為遍讀。若聞經者,各各自觀已身無常,
不久磨滅,念離世間,入三摩地。讀此經已,
復更散花燒香供養。又請苾芻隨誦何呪,
呪無蟲水滿三七遍,灑亡者上。復更呪淨
黃土滿三七遍,散亡者身。然後隨意,或安
窣堵波中,或以火焚,或屍陀林乃至土下。


以此功德因緣力故,令彼亡人,百千萬億
俱胝那庾多劫,十惡、四重、五無間業、謗大
乘經一切業報等障,一時消滅。於諸佛前
獲大功德,起智斷惑,得六神通及三明智,
進入初地。遊歷十方,供養諸佛,聽受正法,
漸漸修集無邊福慧。畢當證得無上菩提,
轉正法輪度無央眾,趣大圓寂成最正覺。


佛說無常經臨方訣