KR6g0052 涅槃經本有今無偈論-陳-天親菩薩 (T@SONG)




No. 1528
涅槃經本有今無偈論一卷


天親菩薩造
陳世天竺三藏真諦於廣州譯


  涅槃經三世義


解純陀疑問。論曰:多弟子已成熟,純陀未成
熟,佛為純陀未成熟故,顯示大般涅槃,講說
大經,受大功德,為成熟故來拘尸那城。云
何純陀而有疑心?有二因緣:一、見同相未見
別相生疑心;二見別相不見同相故。起疑心
者,如遙見杌,疑為是人、為是杌?若見烏鳥集
上,鹿從其下過,知是杌非人;若見舉手挑衣
者,知人非杌。別相不見同相生疑心者,如空
不共相是常住,如見地不共相是無常。聲聞
者不共相,於聲聞不共相生疑,為同空是常
住、為同地是無常?凡夫為同相故起疑心,聲
聞緣覺為別相故起疑心。凡夫為有生法故
起疑心,聲聞緣覺為無生法故起疑心。純陀
不為此二種故起疑心,為欲利益眾生故生
此疑。如此大菩薩,那得於佛生疑?於此大會
大有外道聚集,有外道說佛死而更生,復有
說如燈盡火滅,復有說佛滅後有盡有不
盡。為釋此疑故,佛說偈:
[001-0281b]


「 「本有今無,
 本無今有,
 三世有法,
 無有是處。」」



佛為二乘故說偈。煩惱生得,聖修得。凡夫性
生得,聖性修得。煩惱縛生得,解縛修得。生
死生得,涅槃修得。本生今修,本是生、今是修。
為二乘作此解說不謗大乘,為大乘作此解
說是謗大乘。此是不相應大乘,誰能令相應
大乘?是故我等依義選擇思惟義,不依語言
不選擇思惟語言,為修行大乘者說。過三種
義,顯了別義,言本有今無、本無今有、三時
有。是三種義,無有是處。何故三種義
不成就?若本有今無者,一切如來等則無解
脫。何以故?性不定住故,以前有後無故。一
切真有亦無,真有俗有亦無。何以故?真有前
後無異故,俗有無本故,是故真俗二義不成
就。於此二義不明了,僧佉外道亦如是說因
中有果,譬如乳有酪生酥等,是增益僧佉等
義。若本無礙,現在時中誰能為障?若汝思
惟妨礙因緣和合為障者,是義不然。何以
故?前後無異故。若今不障,本時何故不障?有
何道理,本不依因緣生,後依那因緣滅?所言
本者,以何法為本?為初起、為當相續為本?若
初起為本,初不為因緣所生,後如初亦不為
因緣所生。若如是,說十二因緣法如如義,皆
悉已破,則同外道說無因義。若相續為本者,
相續亦不定。何以故?分分不定故。云何相續
為本?是故一切有生之法,說本無因。如此說
者則無道理。本無今有者,若前是無本而今
有,有者則無得解脫者,前煩惱未起則是離
[001-0281c]
解脫,而後生煩惱則無解脫。若前無今有者,
最極無生當應得生,如空生花。若汝思惟一
則無因。是義不然。何以故?如空與花,二同
是未有,何故因緣生空、不因緣生花?等是
無故。是義無道理。若本無生而今得生,則
破本義。是義不然。何以故?初生是本故。若
汝思惟因緣,是初生則非初,是故生非是本。
是亦不然。何以故?汝意欲破本有故,欲立因
緣本者。是故不過本故,前未有法因云何生?
若其生者為具足生、為分分生?若具足生者,
為一時生、為前後生?若一時生,則因果同時
不可分別。若果後生,因在前滅,誰生後果?
如煮熟鷄而復作聲還生。若具足者,何用觀
因?若分分生者,亦同前失。是故本無今有,
欲安立因,是義不然。


三時有者,無有是義。若有是三世者,為一義
遍三世、為一一義各各三世?如此二義並皆
不然。何以故?若一義遍三世者,不得一世有
三。何以故?相妨礙故。若義依時,則過去未
來分分無窮。若時依義,義一故則無三世。離
義故則無別時,是故三時皆不成就。若一物
遍三世者,是物則不可說名。何以故?一物二
成就故,若爾生死涅槃則是一。若各各世有
者,三世各自有,如現世能生果,過去未來何
意不能生?若具能生,則無一人得解脫者。若
不能生過去未來,誰斷果報?言過去未來是
有者,為體故說有、為用故說有?若為體說有,
云何可破而為三分?若為用說有者,過去滅、
未來未生,云何起用?若汝思惟三世是有為
[001-0282a]
能說,三世不為能說、三世不為體說。若同
有體,一則有能、二則無能,是義不然。若汝思
惟為時節有,能、不說能。知芭蕉一生果,不能
重生。義亦不然。何以故?義不定故。此三時
誰之所有?若有因生,難難則無窮;若無因生,
則時節義不成就。若汝思惟未來是前、現在
是中、過去是後,作三世者。何以故?未來力
逼出故現在,現在力逼出過去。如恒河水,未
來水逼現在水,現在水逼過去水。若一世成
就,則三世成就。是義不然。何以故?水是同
時,處所別故。故說三時三世有義,是故不
然。無無是處者,如小乘說無是處,如外道說
無是處。破小乘外道如是,偈義一破邪義、二
立正義。破邪義者,依語言說。立正義者,依
於義說。所言正義者,本有今有,過於三世,是
名正義。本有今有者,從初發心至得涅槃,一
味無異,不依生因、不依滅因;有則清淨,凡夫
法不能染、聖人法不能清淨。若起四重五逆
不能令滅、若修慧斷惡不能令增。若有見
得清淨眼、若有見得毒惡眼,依方便則過
語言道及一切思惟,不可說不可思惟攝受
因果非因非果。是地非數量一時能分別,是
諸佛如來境界,生死涅槃是地逆順故,若逆
是生死、若順是涅槃地。是前際、是後際,是發
心地、是金剛後心地,破一切見、清淨一切見,
一切眾生應當受用,如來一體最歸依處,攝
受一切寶。是大涅槃過三世者,為用說涅槃
功德。何者過三世?為生故分別三世。涅槃無
生故,不可分別。三世者,未生得生、已生則
[001-0282b]
滅。涅槃無滅故常住,是故自在。以自在故,是
故最樂。為體故說清淨,為用故說常樂我。自
體故清淨,對生死故常樂我。復次有二種義:
若本有今有,則是常見;若過三世,則是斷
見。若二義待來,離斷常是中道。如是俗諦真
諦相待故,有如是十二因緣真實。何以故?離
二邊是真十二因緣。若能善解,即見如來現
在於世,是故如來說十二因緣是如來身。於
真俗二諦,以不二故,是十二緣真佛道。如是
偈有二義:一則對因義,斷於邪道;二、理得義,
顯示實。如是二義,是如來事,依大智、依大
慈悲。


五常義:
一、無窮常;二、無起常;三、恒在常;四、湛然常;五、
無變常。無窮常者有十:一、因無邊故常;二、眾
生無邊故常;三、大悲無邊故常;四、四如意足
無邊故常;五、慧無邊故常;六、恒在定故常;七、
安樂清涼故常;八、行於世間八法不能染故
常;九、甘露寂靜遠離四魔故常;十、性無生故
常。因無邊者,無量劫來捨身命財,為攝持正
法。正法既無邊際、無窮盡,此即以無窮之因,
得無窮之果。果即三身也。


二無起常者,依前際,非本無今有,不為意生
身所生故。三恒在常者,依後際,離不可思議
死壞故。四湛然常者,依中際,不為無明煩惱
病所破壞故。五無變常者,過三際,不為無漏
業果報所變異故。第三恒在離死;第四湛然
離病;第五無變者,初地至如來地通名無窮。
從八地至如來名無起,從九地至如來地亦分
得名為無變常者。正論五義,併在佛地。
[001-0282c]


「 諸行無常,
 是生滅法,
 生滅滅已,
 寂滅為樂。」



三藏闍梨解旨云:諸行無常者,諸行即是色
心諸行,行於三世中也。無常自有五義:一、失
滅無常;二、相離無常;三、變異無常,亦名迴轉
無常;四、有分無常;五、自性無常。所言失滅者,
如百年報盡壽命失滅也。二相離無常者,即
是骨肉離散也。三變異者,如骨色初白,後變
為鴿色也。迴轉者,即轉白為鴿色。四有分無
常,如根塵識三事未和合時,名為本無無常,
已有還無名為滅壞,即是已有還無。無常根
塵識共聚,總名為有分也。五自性者,為有前
四義故,名為自性無常也。是生者,是未來世
生也。滅法者,是過去世已滅法也。生滅者,是
現在世也。而現在攝生滅者,生而即滅,故云
生滅居現在也。言寂滅為樂者,若言滅法為
樂,此義不然。何以故?為有現在滅是過去,
已滅法為殘,以有殘故非樂也。若滅現在生
滅為樂者,此事不然。何以故?為有未來生是
現在世殘故,有殘故非樂也。若言未來生是
常者,此義不然,生必有滅,故非常也。若能
令未來應生法而不得生,乃可為樂耳。寂滅
為樂,即其義也。上三句明生死有為法故無
常,後一句辯涅槃是無為法故常住。
涅槃經本有今無偈論