KR6d0118 無量義經-蕭齊-曇摩伽陀耶舍 (T@GONG)




No. 276


無量義經序



蕭齊荊州隱士劉虬作


無量義經者,取其無相一灋,廣生眾教,含義
不貲,故曰無量。


夫三界群生,隨業而轉;一極
正覺,任機而通。流轉起滅者,必在苦而希樂,
此叩聖之感也;順通示現者,亦施悲而用慈,
即救世之應也。根異教殊,其階成七。先為波
利等說五戒,所謂人天善根一也;次為拘隣
等轉四諦,所謂授聲聞乘二也;次為中根演
十二因緣,所謂授緣覺乘三也;次為上根舉
六波羅蜜,所謂授以大乘四也。眾教宣融,群
疑須導,次說無量義經。既稱得道差品,復云
未顯真實,使發求實之冥機,用開一極之由
緒五也。故法華接唱顯一除三,順彼求實之
心,去此施權之名六也。雖權開而實現,猶掩
[001-0383c]
常住之正義;在雙樹而臨崖,乃暢我淨之玄
音七也。過此以往法門雖多,撮其大歸數盡
於此;亦由眾聲不出五音之表,百氏竝在六
家之內。


其無量義經,雖法華首戴其目,而中
夏未覩其說,每臨講肆,未嘗不廢談而歎想
見斯文。忽有武當山比丘慧表,生自羌胄,偽
帝姚略從子,國破之日,為晉軍何澹之所得。
數歲聰黠,澹之字曰螟蛉,養為假子。俄放出
家,便勤苦求道,南北遊尋,不擇夷險。以齊建
元三年,復訪奇搜祕遠至嶺南,於廣州朝廷
寺,遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍,手能隸書,
口解齊言,欲傳此經未知所授。表便殷勤致
請,心形俱至,淹歷旬朔僅得一本,仍還嶠北
齎入武當。以今永明三年九月十八日,頂戴
出山見校弘通,奉覿真文欣敬兼誠,詠歌不
足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思,謹立序
注云。


自極教應世與俗而差,神道救物稱感
成異。玄圃已東,號曰太一;罽賓以西,字為正
學。東國明殃,慶於百年;西域辯休,咎於三世。
希無之與修空,其揆一也。有欲於無者,既無
得無之分;施心於空者,豈有入空之照。而講
求釋教者,或謂會理可漸,或謂入空必頓,請
試言之,以筌幽寄。立漸者,以萬事之成,莫不
有漸。堅氷基於履霜,九仞成於累土。學人之
入空也,雖未圓符;譬如斬木,去寸無寸,去尺
無尺,三空稍登,寧非漸耶?立頓者,以希善之
功,莫過觀法性。法性從緣,非有非無。忘慮於
非有非無,理照斯一者,乃曰解空;存心於非
有非無,境智猶二者,未免於有。有中伏結,非
[001-0384a]
無日損之驗;空上論心,未有入理之効。而言
納羅漢於一聽,判無生於終朝,是接誘之言,
非稱實之說。妙得非漸,理固必然。既二談分
路,兩意爭途;一去一取,莫之或正。


尋得旨之
匠,起自支安。支公之論無生,以七住為道慧
陰足,十住則群方與能。在迹斯異,語照則一。
安公之辯異觀,三乘者,始簣之日稱;定慧者,
終成之實錄。此謂始求可隨根而三,入解則
其慧不二。譬喻亦云,大難既夷,乃無有三;險
路既息,其化即亡。此則名一為三,非有三悟
明矣。生公云,道品可以泥洹,非羅漢之名;六
度可以至佛,非樹王之謂。斬木之喻,木存故
尺寸可漸;無生之證,生盡故其照必頓。案三
乘名教,皆以生盡照息,去有入空,以此為道,
不得取像於形器也。今無量義亦以無相為
本,若所證實異,豈曰無相;若入照必同,寧曰
有漸。非漸而云漸,密筌之虛教耳。如來亦云:
「空拳誑小兒,以此度眾生。」微文接麁,漸說或
允;忘象得意,頓義為長。聊舉大較,談者擇焉。



《無量義經一卷》



蕭齊天竺沙門曇摩伽陀耶舍譯


德行品第一如是我聞:


一時,佛住王舍城耆闍崛山中,
與大比丘眾萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬
人,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩睺羅伽,諸比丘、比丘尼及、優婆塞、優婆夷俱,
大轉輪王、小轉輪王,金輪、銀輪、諸輪之王,國
[001-0384b]
王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者,各與
眷屬百千萬數而自圍遶,來詣佛所,頭面禮
足,遶百千匝,燒香、散華,種種供養;供養佛已,
退一面坐。


其菩薩名曰:文殊師利法王子、大
威德藏法王子、無憂藏法王子、大辯藏法王
子、彌勒菩薩、導首菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、
花幢菩薩、花光菩薩、陀羅尼自在王菩
薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、
寶印首菩薩、寶積菩薩、寶杖菩薩、越三界
菩薩、毘摩󰉈羅菩薩、香象菩薩、大香象菩
薩、師子吼王菩薩、師子遊戲世菩薩、師子奮
迅菩薩、師子精進菩薩、勇銳力菩薩、師子威
猛伏菩薩、莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩,如是等菩
薩摩訶薩八萬人俱。是諸菩薩,莫不皆是法
身大士,戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。其
心禪寂,常在三昧,恬安惔怕,無為無欲,顛倒、
亂想不復得入,靜寂清澄,志玄虛寞,守之
不動億百千劫,無量法門悉現在前;得大智
慧,通達諸法,曉了、分別性相真實,有無長短,
明現顯白;又善能知諸根性欲,以陀羅尼無
閡辯才,諸佛轉法輪,隨順能轉,微滴先
墮,以淹欲塵,開涅槃門,扇解脫風,除世惱熱,
致法清涼,次降甚深十二因緣,用灑無明老
病死等,猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上
大乘,潤漬眾生諸有善根,布善種子,遍功德
田,普令一切發菩提萌,智慧日月,方便時節,
扶踈增長大乘事業,令眾疾成阿耨多羅三
藐三菩提,常住快樂微妙真實。無量大悲救
苦眾生,是諸眾生真善知識,是諸眾生大良
[001-0384c]
福田,是諸眾生不請之師,是諸眾生安隱樂
處,救處、護處、大依止處,處處為眾作大良導導師大導師;
能為生盲而作眼目,聾劓啞者作耳鼻舌,諸
根毀缺能令具足,顛狂荒亂作大正念;船師、
大船師,運載群生,度生死河,置涅槃岸;醫王、
大醫王,分別病相,曉了藥性,隨病授藥,令眾
樂服;調御、大調御,無諸放逸行,猶如象馬師,
能調無不調,師子勇猛威伏眾獸,難可沮壞。
遊戲菩薩諸波羅蜜,於如來地堅固不動,安
住願力,廣淨佛國,不久得成阿耨多羅三藐
三菩提。是諸菩薩摩訶薩,皆有如斯不思
議德。


其比丘名曰:大智舍利弗、神通目揵連、慧命
須菩提、摩訶迦旃延、彌多羅尼子富樓那、阿
若憍陳如等,天眼阿那律、持律優波離、侍
者阿難、佛子羅雲、憂波難陀、離多、劫賓
那、薄拘羅、阿周陀、莎伽陀、頭陀大迦葉、憂
樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉,等如是
比丘萬二千人,皆阿羅漢,盡諸結漏,無復縛
著,真正解脫。


爾時,大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀
眾坐,各定意已,與眾中八萬菩薩摩訶薩俱,
從坐而起,來詣佛所,頭面禮足,遶百千匝,燒香
天華、天香,天衣、天瓔珞、天無價寶,從上空
中旋轉來下,四面雲集,而獻於佛;天厨、天鉢
器、天百味充滿盈溢,見色、聞香自然飽足;天
幢、天幡、天花蓋、天妙樂具,處處安置;作天伎
樂,娛樂於佛。即前䠒,合掌,一心俱共,同
聲說偈,讚言:


「 「大哉大悟大聖主,
 無垢無染無所著,
[001-0385a]
 天人象馬調御師,
 道風德香熏一切。
 智恬情泊慮凝靜,
 意滅識亡心亦寂,
 永斷夢忘思想念,
 無復諸大陰界入。
 其身非有亦非無,
 非因非緣非自他,
 非方非圓非長短,
 非出非沒非生滅,
 非造非起非為作,
 非坐非臥非行住,
 非動非轉非閑靜,
 非進非退非安危,
 非是非非非得失,
 非彼非此非去來,
 非青非黃非赤白,
 非紅非紫種種色。
 戒定慧解知見生,
 三昧六通道品發,
 慈悲十力無畏起,
 眾生善業因緣出。
 示為丈六紫金暉,
 方整照曜甚明徹,
 毫相月旋頂日光,
 旋髮紺青頂肉髻,
 淨眼明鏡上下眴,
 眉𥇒紺舒方口頰,
 脣口赤好若丹華,
 白齒四十猶珂雪,
 額廣鼻脩面門開,
 胸表萬字師子臆,
 手足柔軟具千輻,
 腋掌合縵內外握,
 臂脩肘長指且纖,
 皮膚細軟毛右旋,
 踝膝露現陰馬藏,
 細筋鎖骨鹿󰈻脹,
 表裏映澈淨無垢,
 淨水莫染不受塵。
 如是等相三十二,
 八十種好似可見,
 而實無相非相色,
 一切有根眼對絕,
 無相之相有相身,
 眾生身相相亦然。
 能令眾生歡喜禮,
 投心表敬誠慇懃,
 因是自高我慢除,
 成就如是妙色軀。
 我等八萬之等眾,
 俱共稽首咸歸命,
 善滅思想心意識,
 象馬調御無著聖。
 稽首歸依法色身,
 戒定慧解知見聚。
 稽首歸依妙種相。
 稽首歸依難思議。
[001-0385b]
 梵音雷震嚮八種,
 微妙清淨甚深遠,
 四諦六度十二緣,
 隨順眾生心業轉,
 有聞莫不心意開,
 無量生死眾結斷。
 有聞或得須陀洹,
 斯陀阿那阿羅漢,
 無漏無為緣覺處,
 無生無滅菩薩地。
 或得無量陀羅尼,
 無礙樂說大辯才,
 演說甚深微妙偈,
 遊戲澡浴法清渠。
 或躍飛騰現神足,
 出沒水火身自由,
 如是法輪相如是,
 清淨無邊難思議。
 我等咸復共稽首,
 歸依法輪轉以時。
 稽首歸依梵音聲。
 稽首歸依緣諦度。
 世尊往昔無量劫,
 懃苦修習眾德行,
 為我人天龍神王,
 普及一切諸眾生。
 能捨一切諸難捨,
 財寶妻子及國城,
 於法內外無所悋,
 頭目髓腦悉施人;
 奉持諸佛清淨戒,
 乃至失命不毀傷,
 若人刀杖來加害,
 惡口罵辱終不瞋;
 歷劫挫身不倦惰,
 晝夜攝心常在禪;
 遍學一切眾道法,
 智慧深入眾生根。
 是故今得自在力,
 於法自在為法王,
 我復咸共俱稽首,
 歸依能懃諸難懃。」」



《無量義經》說法品第二



爾時,大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶
薩說是偈讚佛已,俱白佛言:「世尊!我等八萬
菩薩之眾,今者欲於如來法中有所諮問,不
審世尊垂愍聽不?」


佛告大莊嚴菩薩及八萬
菩薩言:「善哉!善哉!善男子!善知是時,恣汝所
問。如來不久當般涅槃,涅槃之後,普令一切
無復餘疑。欲何所問,便可說也。」


於是,大莊嚴
[001-0385c]
菩薩與八萬菩薩即共同聲,白佛言:「世尊!菩
薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提,
應當修行何等法門?何等法門能令菩薩
摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提?」


佛告大
莊嚴菩薩及八萬菩薩言:「善男子!有一法門
能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有
菩薩學是法門者,則能疾得阿耨多羅三藐
三菩提。」


「世尊!是法門者,號字何等?其義云何?
菩薩云何修行?」


佛言:「善男子!是一法門,名為
無量義。菩薩欲得修學無量義者,應當觀察
一切諸法自本來今性相空寂,無大、無小,無
生、無滅,非住、非動,不進、不退。猶如虛空無有
二法,而諸眾生虛妄橫計,是此、是彼、是得、是
失,起不善念,造眾惡業,輪迴六趣,備諸苦毒,
無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀,
生憐愍心,發大慈悲,將欲救拔。又復深入一
切諸法,法相如是,生如是法;法相如是,住如
是法;法相如是,異如是法;法相如是,滅如是
法。法相如是,能生惡法;法相如是,能生善法,
住異滅者亦復如是。


「菩薩如是觀察四相始
末,悉遍知已,次復諦觀一切諸法,念念不住,
新新生滅。復觀即時生住異滅,如是觀已,而
入眾生諸根性欲。性欲無量故,說法無量;說
法無量故,義亦無量。無量義者,從一法生;其
一法者,即無相也。如是無相,無相不相,無相不相
,名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真
實相已,所發慈悲明諦不虛,於眾生所,真能
拔苦。既苦拔已,復為說法,令諸眾生受於
快樂。


「善男子!菩薩若能如是修一法門無量
[001-0386a]
義者,必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男
子!如是甚深無上大乘無量義經,文理真正,
尊無過上,三世諸佛所共守護,無有眾魔群
道得入,不為一切邪見生死之所壞敗。是故,
善男子!菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提,應
當修學如是甚深無上大乘無量義經。」


爾時,
大莊嚴菩薩復白佛言:「世尊!世尊說法不可
思議,眾生根性亦不可思議,法門解說亦不
可思議。我等於佛所說諸法,無復疑難,而
諸眾生生迷惑心,故重諮問。世尊!自從如來
得道已來,四十餘年,常為眾生演說諸法四
相之義,苦義、空義,無常、無我,無大、無小、無生、
無滅,一相無相,法性、法相本來空寂,不來、不
去、不出、不沒。若有聞者,或得煖法、頂法、世第
一法;須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果;
辟支佛道;發菩提心,登第一地、第二、第三、至
第十地。往日所說諸法之義,與今所說有何
等異,而言甚深無上大乘無量義經,菩薩修
行必得疾成無上菩提?是事云何?唯願世尊
慈哀一切,廣為眾生而分別之,普令現在及
未來世有聞法者,無餘疑網。」


於是,佛告大莊
嚴菩薩:「善哉!善哉!大善男子!能問如來如是
甚深無上大乘微妙之義,當知汝能多所利
益,安樂人天,拔苦眾生,真大慈悲,信實不虛。
以是因緣,必得疾成無上菩提,亦令一切今
世、來世諸有眾生得成無上菩提。


「善男子!自
我道場菩提樹下,端坐六年,得成阿耨多羅
三藐三菩提,以佛眼觀一切諸法不可宣說。
所以者何?以諸眾生性欲不同。種種說法性欲不同
[001-0386b]
;種種說法,以方便力,四十餘年未
顯真實。是故,眾生得道差別,不得疾成無上
菩提。善男子!法譬如水,能洗垢穢,若井、若池、
若江、若河、溪、渠、大海,皆悉能洗諸有垢穢。其
法水者,亦復如是,能洗眾生諸煩惱垢。善男
子!水性是一,江、河、井、池、溪、渠、大海各各別異。
其法性者,亦復如是,洗除塵勞等無差別,三
法、四果、二道不一。善男子!水雖俱洗,而井非
池,池非江、河,溪、渠非海,如來世雄於法自
在,所說諸法亦復如是。初、中、後說,皆能洗除
眾生煩惱,而初非中,而中非後,初中後說,文
詞雖一,而義各異。


「善男子!我起樹王,詣波羅
捺鹿野園中,為阿若拘隣等五人轉四諦法
輪時,亦說諸法本來空寂,代謝不住,念念生
滅;中間於此、及以處處,為諸比丘并眾菩薩
辯演宣說十二因緣、六波羅蜜,亦說諸法本
來空寂,代謝不住,念念生滅。今復於此,演說
大乘無量義經,亦說諸法本來空寂,代謝不
住,念念生滅。善男子!是故,初說、中說、今說,
文詞是一,而義別異。義異故,眾生解異。解
異故,得法、異、得道亦異。


「善男子!初說四
諦,為求聲聞人,而八億諸天來下聽法,發菩
提心。中於處處演說甚深十二因緣,為求辟
支佛人,而無量眾生發菩提心,或住聲聞。次
說方等十二部經、摩訶波若、華嚴海空宣
說菩薩歷劫修行,而百千比丘、萬億人天無
量得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅
漢果、住辟支佛因緣法中。善男子!以是義故,
故知說同,而義別異。義異故,眾生解異。解異
[001-0386c]
故,得法、得果、得道亦異。是故,善男子!自我得
道,初起說法,至于今日,演說大乘無量義經,
未曾不說苦、空、無常、無我,非真、非假、非大、非
小,本來不生,今亦不滅,一相無相,法相、法
性不來不去,而眾生四相所遷。


「善男子!以
是義故,諸佛無有二言,能以一音,普應眾聲;
能以一身,示百千萬億那由他無量無數恒河
沙身;一一身中,又示若干百千萬億那由他
阿僧祇恒河沙種種類形;一一形中,又示若
干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。善男
子!是則諸佛不可思議甚深境界,非二乘所
知,亦非十住菩薩所及,唯佛與佛乃能究了。


「善男子!是故,我說微妙甚深無上大乘無量
義經,文理真正,尊無過上,三世諸佛所共守
護,無有眾魔外道得入,不為一切邪見生死
之所壞敗。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提,
應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」



說是已,於是三千大千世界六種震動,自然
空中雨種種花:天憂鉢羅華、鉢曇摩華、拘物
頭華、分陀利華;又雨無數種種天香、天衣、天
瓔珞、天無價寶,於上空中旋轉來下,供養於
佛,及諸菩薩、聲聞大眾;天厨、天鉢器、天百味
充滿盈溢;天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具處處
安置,作天伎樂,歌歎於佛。又復六種震動,東
方恒河沙等諸佛世界,亦雨天華、天香、天衣、
瓔珞、天無價寶,天厨、天鉢器、天百味、天幢、
天幡、天軒蓋、天妙樂具,作天伎樂,歌歎彼佛,
及彼菩薩、聲聞大眾;南西北方四維上下亦
復如是。於是,眾中三萬二千菩薩摩訶薩得
[001-0387a]
無量義三昧,二萬四千菩薩摩訶薩得無量無數
陀羅尼門,能轉一切三世諸佛不退
法輪,其諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
伽、大轉輪王、小轉輪王、銀輪、鐵輪、諸輪之王、
國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者,及
諸眷屬百千眾俱,聞佛所說如是經時,或得
煖法、頂法、世間第一法、須陀洹果、斯陀含果、
阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果,又得菩薩無
生法忍,又得一陀羅尼,又得二陀羅尼,又得
三陀羅尼,又得四陀羅尼,五六八九十陀
羅尼,又得百千萬億陀羅尼,又得無量無數
恒河沙阿僧祇陀羅尼,皆能隨順不退轉
法輪,無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提
心。


《無量義經》十功德品第三



爾時,大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!世
尊說是微妙甚深無上大乘無量義經,真實
甚深!甚深甚深!所以者何?於此眾中,諸菩薩
摩訶薩及諸四眾,天、龍、鬼、神、國王、臣、民諸有眾
生,聞是甚深無上大乘無量義經,無不獲得
陀羅尼門、三法、四果、菩提之心。當知此法,
文理真正,尊無過上,三世諸佛之所守護,無
有眾魔群道得入,不為一切邪見生死之所壞
敗。所以者何?一聞能持一切法故。若有眾生
得聞是經,則為大利。所以者何?若能修行,
必得疾成無上菩提。其有眾生
不得聞者,當知是等為失大利,過無量無邊
不可思議阿僧祇劫,終不得成無上
[001-0387b]
菩提。所以者何?不知菩提大道直故,行
於險徑,多留難故。世尊!是經典者不可思議。
唯願世尊,廣為大眾慈哀,敷演是經甚深不
思議事。世尊!是經典者,從何所來?去何所
至?住何所住?乃有如是無量功德不思議力,
令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提?」


爾時,世尊
告大莊嚴菩薩言:「善哉!善哉!善男子!
如是,如是,如汝所言。善男子!我說是經,甚深
甚深!真實甚深!所以者何?令眾疾成無上
菩提故,一聞能持一切法故,於諸
眾生大利益故,行大直道,無留難故。善男
子!汝問是經,從何所來、去至何所、住何住
者,當善諦聽。善男子!是經從諸佛室宅
中來,去至一切眾生發菩提心,住諸菩薩所
行之處。善男子!是經如是來、如是去、如是
住。是故,此經能有如是無量功德不思議力,
令眾疾成無上菩提。善男子!汝
寧欲聞,是經復有十不思議功德力不?」


大莊
嚴菩薩言:「願樂欲聞。」


佛言:「善男子!第一,是經能
令菩薩未發心者,發菩提心;無慈仁者,起於慈仁
;好殺戮者,起大悲心;生嫉妬者,起隨喜
心;有愛著者,起能捨心;諸慳貪者,起布施心;
多憍慢者,起持戒心;瞋恚盛者,起忍辱心;生
懈怠者,起精進心;諸散亂者,起禪定心;於愚
癡者,起智慧心;未能度彼者,起度彼心;行十
惡者,起十善心;樂有為者,志無為心;有退心
者,作不退心;為有漏者,起無漏心;多煩惱者,
起除滅心。善男子!是名是經第一功德不思
議力。


「善男子!第二,是經不可思議功德力者,
[001-0387c]
若有眾生得是經者,若一轉、若一偈、乃至一
句,則能通達百千億義、無量數劫不能演說
所受持法。所以者何?以其是法,義無量故。
善男子!是經,譬如從一種子生百千萬,百千
萬中一一復生百千萬數,如是展轉乃至無
量。是經典者,亦復如是,從一法生百千
義,百千義中一一復生百千萬數,如是展轉,
乃至無量無邊之義。是故,此經名無量義。善
男子!是名是經第二功德不思議力。


「善男子!第三,是經不可思議功德力者,若有
眾生得聞是經,若一轉、若一偈、乃至一句,通
達百千萬傍義已,雖有煩惱,如無煩惱,出生
入死,無怖畏想,於諸眾生,生憐愍想,於一切
法,得勇健想。如壯力士能擔、能持諸有重者;
是持經人,亦復如是,能荷無上菩提重任,擔
負眾生出生死道,未能自度,已能度彼。猶如
船師身嬰重病,四體不御,安止此岸,有好堅
牢舟船,常辦諸度彼者之具,給與而去;是
持經者,亦復如是,雖嬰五道諸有之身,百八
重病常恒相纏,安止無明老死此岸,而有堅
牢此大乘經無量義辯,能度眾生,如說
行者,得度生死。善男子!是名是經第三功德
不思議力。


「善男子!第四,是經不可思議功德力者,若有
眾生得聞是經,若一轉、若一偈、乃至一句,得
勇健想,雖未自度而能度他,與菩薩以為
眷屬,諸佛如來常向是人而演說法。是人聞
已,悉能受持,隨順不逆,轉復為人隨宜廣說。
善男子!是人譬如國王夫人新生王子,若一
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日、若二日、若至七日,若一月、若二月、若至七
月,若一歲、若二歲、若七歲,雖復不能領
理國事,己為臣民之所宗敬,諸大王子以為
伴侶,王及夫人愛心偏重,常與共語。所以者
何?以稚小故。善男子!是持經者,亦復如是,諸
佛國王,是經夫人,和合共生是菩薩子。若是
菩薩得聞是經,若一句、若一偈,若一轉、若二
轉,若十、若百、若千、若萬、若億萬恒河
沙無量無數轉,雖復不能體真理極,雖復不
能震動三千大千國土,雷奮梵音,轉大法輪,
己為一切四眾、八部之所宗仰,諸大菩薩以
為眷屬,深入諸佛祕密之法,所可演說無違
無失,常為諸佛之所護念,慈愛偏覆,以新
學故。善男子!是名是經第四功德不思議力。


「善男子!第五,是經不可思議功德力者,若善
男子、善女人,若佛在世、若滅度後,其有受持、
讀誦、書寫如是甚深無上大乘無量義經,是
人雖復具縛煩惱,未能遠離諸凡夫事,而能
示現大菩提道,延於一日以為百劫,百劫亦
能促為一日,令彼眾生歡喜信伏。善男子!是
善男子、,譬如龍子始生七日,即能興
雲,亦能降雨。善男子!是名是經第五功德不
思議力。


「善男子!第六,是經不可思議功德力者,若善
男子、善女人,若佛在世、若滅度後,受持、讀誦
是經典者,雖具煩惱而為眾生說法,令遠
離煩惱、生死,斷一切苦。眾生聞已修行,得法、
得果、得道,與佛如來等無差別。譬如王子,雖
復稚小,若王巡遊及以疾病,委是王子領理
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國事。王子是時,依大王命,如法教令群寮百
官,宣流正化,國土人民各隨其安,如大王治
等無有異。持經善男子、善女人,亦復如是,若
佛在世、若滅度後,是善男子雖未得住初不
動地,依佛如是所用說教,而敷演之。眾生聞
已,一心修行,斷除煩惱,得法、得果、乃至得道。
善男子!是名是經第六功德不思議力。


「善男子!第七,是經不可思議功德力者,若善
男子、善女人,於佛在世、若佛滅後,得聞是
經,歡喜、信樂,生希有心,受持、讀誦、書寫、解
說,如法修行,發菩提心,起諸善根,興大悲意,
欲度一切苦惱眾生,未得修行六波羅蜜,六
波羅蜜自然在前,即於是身得無生法忍,生死
煩惱一時斷壞,昇於菩薩第七之地。譬
如健人為王除怨,怨既滅已,王大歡喜,賞賜
半國之封,悉以與之。持經男子女人,亦復如
是,於諸行人最為勇健,六度法寶不求自至,
生死怨敵自然散壞,證無生忍,半佛國寶封
賞安樂。善男子!是名是經第七功德不思議
力。


「善男子!第八,是經不可思議功德力者,若善
男子、善女人,於佛在世、若滅度後,有人能得
是經典者,敬信如視佛身,令等無異,愛樂是
經,受持、讀誦、書寫、頂戴,如法奉行,堅固戒忍,
兼行檀度,深發慈悲,以此無上大乘無量義
經廣為人說。若人先來,都不信有罪福者,以
是經示之,設種種方便,強化令信,以經威力
故,其人心,欻然得迴;信心既發,勇猛精
進故,能得是經威德勢力,得道、得果。是故,善
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男子、善女人以蒙化功故男子女人即於是身,得無生法忍,得至上
地,與諸菩薩以為眷屬,速能成就眾生淨佛
國土,不久得成無上菩提。善男子!是名是經
第八功德不思議力。


「善男子!第九,是經不可思議功德力者,若善
男子、善女人,若佛在世若滅度後,有得是經,
歡喜踊躍得未曾有,受持、讀誦、書寫、供養,廣
為眾人分別、解說是經義者,即得宿業餘罪、
重障一時滅盡,便得清淨,逮得大辯,次第莊
嚴諸波羅蜜,獲諸三昧、首楞嚴三昧,入大總
持門,得懃精進力,速得越上地,善能分身,散
體遍十方國土,拔濟一切二十五有極苦眾生,
悉令解脫。是故,是經有如此力。善男子!是名
是經第九功德不可思議力。


「善男子!第十,是經不可思議功德力者,若善
男子、善女人,若佛在世及滅度後,若得是經
發大歡喜,生希有心,既自受持、讀誦、書寫、供
養、如說修行,復能廣勸在家、出家人,受持、讀
誦、書寫、供養、解說、如法修行,既令餘人修行,
是經力故,得道、得果,皆由是善男子、善女人
慈心勸化力故。是善男子、善女人,即於是身
便逮無量諸陀羅尼門,於凡夫地自然初時,
能發無數阿僧祇弘誓大願,深能發救一切
眾生,成就大悲,廣能拔苦,厚集善根,饒益一
切,而衍法澤,洪潤枯涸,以此法藥練諸眾
生,安樂一切,漸見超登,位法雲地,恩澤普潤,
慈被無外,攝苦眾生,令入道迹。是故,此人不
久得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子!是名
是經第十功德不思議力。
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「善男子!如是無上大乘無量義經,極有大威
神之力,尊無過上,能令諸凡夫皆成聖果,永
離生死皆得自在。是故,是經名無量義也。
能令一切眾生於凡夫地,生起諸菩薩無量道
芽,令功德樹欝盛、扶踈、增長。是故,此經號
不可思議功德力也。」


於時,大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶
薩同聲白佛言:「世尊!如佛所說甚深微妙無上
大乘無量義經,文理真正,尊無過上,三世諸
佛所共守護,無有眾魔群道得入,不為一切
邪見生死之所壞敗。是故,此經乃有如是十
功德不思議力也,大饒益無量一切眾生,
令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義三昧,或
得百千陀羅尼門,或令得菩薩諸地諸忍,或
得緣覺、羅漢四道果證。世尊慈愍,快為我等
說如是法,令我大獲法利,甚為奇特,未曾有
也。世尊慈恩,實難可報作是語已。」


爾時,三千大千世界
六種震動,於上空中復雨種種:天優鉢
羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華;又雨無
數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶,於上空
中旋轉來下,供養於佛及諸菩薩、聲聞大眾,
天厨、天鉢器、天百味充滿盈溢,見色聞香,自
然飽足,天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具處處安
置,作天伎樂,歌歎於佛;又復六種震動,東方
恒河沙等諸佛世界,亦雨天華、天香、天衣、天
瓔珞、天無價寶,天厨、天鉢器、天百味,見色聞
香,自然飽足,天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具,作
天伎樂,歌歎彼佛及彼菩薩、聲聞大眾,南西
北方四維上下亦復如是。


爾時,佛告大莊嚴
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菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩言:「汝等當
於此經,應深起敬心,如法修行,廣化一切,懃
心流布,常當慇懃晝夜守護,令諸眾生各獲
法利。汝等真是大慈大悲,以立神通願力,愛
護是經,勿使疑滯,於當時必令廣行閻浮
提,令一切眾生得見聞、讀誦、書寫、供養。以
是之故,亦疾令汝等速得阿耨多羅三藐三菩
提。」


是時,大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩
訶薩即從坐起,來詣佛所,頭面禮足,遶百
千匝,即前胡跪,俱共同聲,白佛言:「世尊!我
等快蒙世尊慈愍,為我等說是甚深微妙無
上大乘無量義經。敬受佛勅,於如來滅後,當
廣令流布是經典者,普令一切受持、讀誦、書
寫、供養。唯願,勿垂憂慮。我等當以願
力,普令一切,
得是經威神之福。」


爾時,佛讚言:「善哉!善
哉!諸善男子!汝等今者真是佛子,大慈大悲,
深能拔苦救厄者矣。一切眾生之良福田,廣
為一切作大良導,一切眾生大依止處,一切
眾生之大施主,常以法利廣施一切。」


爾時,大
會皆大歡喜,為佛作禮,受持而去。
《無量義經一卷》