KR6f0089 阿彌陀經通贊疏-唐-窺基 (T)




阿彌陀經通贊疏卷中


大慈恩寺沙門窺基撰


經云:「爾時,佛告長老舍利弗:『從是西方過十萬
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億佛土,有世界名曰極樂』」。


贊曰:第二正宗分
也。大文分六:第一、標淨土之宗果,經「爾時佛
告長老舍利弗,乃至得與如是諸上善人俱會
一處」;第二、明極樂之因殊,經「舍利弗!不可以
少善根,乃至若有眾生聞是說者,應當發願生
彼國土」;第三、諸佛證明,經「舍利弗如我今者
讚歎阿彌陀佛,乃至舍利弗汝等皆當信受我
語及諸佛所說」;第四、三生發願,經「舍利弗!若
有人已發願今發願當乃至若有信者,應當發
願生彼國土」;第五、彼尊讚歎咸曰希奇,經
「舍利弗!如我今者稱讚諸佛乃至一切世間難
信之法」;第六、我佛敘陳獨稱難事,經「舍利弗!
當知我於」乃至經終五行來是。


初文分二:初
略明淨土、二廣明淨土。初文有七:一、指方所;
二、明數量;三、顯國名;四、明化主;五、辨說法;六、
徵國名號;七、結成極樂。此初三也。佛告,告語
也。從是西方,從,是指方所,此土遠指西方。過
十萬億佛,明數量也。有世界名曰極樂,顯國
名也。極樂國土正是經宗。告鶖子以令知,誘
含生而忻慕,不能廣敘,聊述七門:第一、釋名;
第二、出體;第三、辨假實;第四、漏無漏料揀;第
五、五位分別;第六、三科收攝;第七、釋其妨難。


且釋名者,世者可破壞義,界者境分劑也,即
所居土。名曰極樂者。樂即能居者,第六識相
應樂受也。世即界,持業釋也。極者至極樂受,
世界者即是無情,相違釋也。出體者,極樂者,
即至極樂受也。世者,即有情無情法上不堅
可破壞而立世名,即色心上假立。界者,四塵
五塵為體,雖聖境無坌惡義,是塵之類故亦
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呼為塵。細四相遷亦名世界。辨假實者,若是
化淨土而但是假,是定果色去者,有情未除
穢種,未能變得淨土,但是變心如三變土田
等,不乖唯識。漏無漏料揀者,若是佛本質淨
土唯無漏攝,若往生有情及菩薩所變淨土
唯是有漏,謂第八識果轉非因故。五位分別
者,極樂者心所收,世界者即色法攝。三科收
攝者,極樂者即行蘊收,世界者即色蘊攝,十
二處中極樂法處收,世界即色處攝,十八界
中法界及六境中攝。釋妨難者,問:十方佛國
快樂皆同,何故偏指西方勸人生彼?答:良為
凡夫業重處處生貪,若不偏指一方即不繫
心專注。所以《法華經》云:眾生處處著,引之令
得出。又西方淨土主勝願強,偏勸往生疾成
聖果,所以偏指也。


經云:「其土有佛號阿彌陀,今現在說法」。


贊曰:
此第四明化主、第五辨說法也。阿彌陀上已
解,自下經亦有自說處。現在者揀於過未,說
者演說,法者執持名號之法,即是教法也。阿
彌陀佛長為眾生演說妙法轉令精進,故慈
悲廣大利物弘深,現初地之報身、化無邊之
根器,故云今現在說法。


問:「何故不告菩薩只
告聲聞?」


答:「菩薩已無穢種,居淨國而皆同;聲
聞分別未除穢方之各異,令生忻慕,只告聲
聞。」


問:「聲聞數廣,頓悟者頗多,何故不告餘人
獨告鶖子?」


答:「只如任家長子、國付賢臣,鶖子
智辨不群,偏告一,何爽理乎!」


經云:「舍利弗!彼土何故名為極樂」。


贊曰:第
六徵國名號。故者所以義,前標極樂之名,未
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彰極樂之相,不覩勝妙難為發心,將欲顯示
淨方,故乃自徵國號也。


經云:「其國眾生無有眾苦,但受諸樂,故名極樂」。


贊曰:第七結成極樂之名。其國眾生者,眾
生具十種名,眾生即十名中之一名也。蓮華
化生無其生苦,四序不能遷故無老苦,非分
段無病苦,壽命無盡無死苦,無父母親疎故
無怨憎會苦,所欲如意無求不得苦,顏貌端
嚴無諸根缺陋之苦,又四時一等故無寒暑等
苦,故云其國眾生無有眾苦,謂處絕三途、人
無眾苦。只如娑婆世界,有漏形軀四蛇迴身
三龍害命,乖張病惱報盡死侵,有愛必離無
怨不會,竪迷至理橫受陰纏。今茲眾人永無
此也,且積修白業生處紅蓮,相好常身蠲除
四相,已情絕慮誰為愛憎,隨念即來無求不
得,五香佛體眾德嚴身,故云無有眾苦也。但
受諸樂者,纔歸淨土聖眾隨迎,蓮華倏開覩
金容之相好,微風暫扇聽寶樹而搖聲,加以
飄渺仙雲近浮神足,輕盈衣裓遠供祥華,晨
謁慈顏得法印而旋國,暮遊金殿聽寶偈而經
行,然大慈願廣利鈍普霑,且舊蓮欲發為遣
殘殃,新學化生行成不退,豈唯近已麁苦,抑
亦妙果非遠者哉!故云但受諸樂,故名極樂。


問:「彼土屬三界否?」答:「無欲故非欲界,地居故
非色界,有形相故非無色界,內無穢種外感
淨方,迴出四流水超三界,故非界繫也。」


經云:「又,舍利弗!極樂國土,七重欄楯、七重羅網、
七重行樹,皆是四寶周匝圍繞」。


贊曰:第二廣
明淨土。文分為二:初明國土莊嚴、二辨佛身
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功德。初文分八:第一、樹飾四珍;第二、池嚴眾
寶;第三、空盈天樂;第四、地布黃金;第五、華雨
長天;第六、人遊諸國;第七、鳥吟妙法;第八、風
吹樂音。


初文分二:初正辨莊嚴、二結成極樂。
此即初也。又者,復也重也。謂前來已告舍利
弗,彼國無有眾苦,名曰極樂。此欲廣明淨土
境物殊常,又告鶖子,故云:「又,舍利弗!」極樂國
土七重欄楯者,寶樹周圍有七重欄楯也。橫
曰欄,竪曰楯,欄檻也。莊嚴眾寶圍繞華叢,何
獨偏舉樹嚴?彼土處處皆有也。七重羅網者,
嚴顯國土羅覆樹林,金縷結成眾寶飾。《觀經》
云:一一樹上有七重網,皆是真珠,一一網間
有五百億妙華宮殿,如梵王宮。諸天童子自
然在中,以摩尼寶而為瓔珞,其光照曜一百
由旬。亦准於前處處皆有,故《瑞相經》云:無量
寶網皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴
狡飾,周匝四面垂以寶鈴,光色晃曜盡極嚴
麗,祥風微起吹眾網羅,聲演法音振聞一[囗@夕/方],
耳聽心悅更增快樂也。七重行樹者,七重寶
樹行列[囗@夕/方]中,長開異華更無凋變,靈禽棲上
眾聖遊從也,故云七重行樹。皆是四寶者,皆
由咸也,咸是四寶也。四寶者,或是金銀珊瑚
琥珀也。《瑞相經》云:其國有七寶諸樹周滿世
界,謂有二寶乃至眾寶所共合成,如金樹則
以銀為枝葉華菓,銀樹以金為枝葉華菓,乃
至有紫金為本,白銀為莖、琉璃為枝、水精為條、
珊瑚為葉、瑪瑙為華、車𤦲為實。白銀為本等
一一例此,行行相對枝枝相映,葉葉相顯榮
色光曜,不可勝視,清風時時發出五音聲,微
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妙宮商自然相振。又《觀經》云:一一樹高八千
由旬,一一樹葉縱廣二十五由旬,而作異色。
一一華葉之中,皆有七寶光也。四寶皆是者,
即據此經。欄楯、羅網、行樹此之三種,咸是四
寶所成也。四寶者,金、銀、瑠璃、頗胝迦也。通貫
上文,故云皆是四寶也。周匝者,古申多解:一
云、欄楯圍繞寶樹故云圍繞;二云、欄楯羅網
行樹圍繞國土處處莊嚴故。


問:「欄楯羅網行
樹,何故各有七重,更無增減?」


答:「表生歸彼國
得七覺支故,身口七支無諸過故,有七聖財。」


經云:「是故彼國名曰極樂」。


贊曰:第二結成
極樂。


經云:「又,舍利弗!極樂國土有七寶池」。


贊曰:第
二池嚴眾寶。文分為七:第一、七寶池深;第二、
八德水滿;第三、金砂作地;第四、玉砌成階;第
五、朱閣凌空;第六、寶蓮覆水;第七、結成極樂。
此即初也。又者,如前解。七寶者:一金,金有五
種,黃者為上,久埋不失,百鍊不輕,從草不
違,生於土左右,所以金字象金在土中形。二、
銀,易知。三、瑠璃者,梵云吠瑠璃,有五種色,略
云瑠璃。四者、玻[王*梨]者,《智度論》云:出山石窟中,
過千年氷化為玻[王*梨]。淨國無其寒暑,土地無
氷,何物化焉?但是石類,非實石也,謂淨土故
亦云胝迦。五、車𤦲者,梵云牟娑洛揭拉婆,青
白間色也。六、赤真珠者,珠體赤也。七、瑪瑙者,
梵云遏濕摩揭婆,此云杵藏,下辨七寶亦依
此處。池者,池沼。嚴寶瓔珞砌墁池潭,異種光曜
自然嚴顯。《瑞應經》云:其池縱廣深淺或十由
旬乃至百千由旬,其池岸上有栴檀樹,華葉
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垂布香氣馥薰也。


經云:「八功德水充滿其中」。


贊曰:第二八德
水滿也。八功德水充滿於池,淨土福勝水異
凡間,含八德之殊功、益五常之妙體。八德者:
一、澄淨;二、清冷;三、甘美;四、輕軟;五、潤澤;六、
安和;七、飲時除飢渴;八、飲已長養諸根。《清
淨覺經》云:其池中水淺深隨念、上下逐心。《觀
經》云:水隨蓮華枝葉上下,水流之音或聞三
寶、空無我等、諸波羅蜜之聲也。


經曰:「池底純以金沙布地」。


贊曰:第三金砂
作地也。綠水金沙重重顯映。《無量壽經》云:更
迓相映,金池白銀砂等。


經曰:「四邊階道,金、銀、瑠璃、玻[王*梨]合成」。


贊曰:第
四玉砌成階。邊者周圍四圻邊也,階即砌,道
者路也,上堦之道也。金、銀、瑠璃、玻[王*梨]已如上
解。合成者,四寶共合成故。


經云:「上有樓閣,亦以金、銀、瑠璃、玻[王*梨]、𤥭璖、赤珠、
瑪瑙而嚴飾之」。


贊曰:第五朱閣凌空也。上有
樓閣者,七寶池上鬪空起樓閣也。亦以者,七
寶池上樓閣凌空還用寶成,故云亦也。金、銀、瑠
璃、玻[王*梨]、𤥭璖、赤珠、瑪瑙,七寶如前解也。嚴飾之
者,莊嚴麗華飾也。《無量壽論》云:為地莊嚴也。
《觀經》云:處處皆有眾寶樓閣莊嚴池上也。時
時遊賞、往往登攀,眺望淨土,適悅情思也。


經曰:「池中蓮華大如車輪」。


贊曰:第六寶蓮
覆水也。此文分四:一、顯華名;二、辨形量;三、釋
顏色;四、明香潔。此初二文也。蓮者,芙渠之實,
華美曰華,大而復圓狀若車輪。《觀經》及《平等
覺經》云:大者或二十里乃至六百萬里。然今
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大小亦無定准,此中約小者說也。


經云:「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,
微妙香潔」。


贊曰:此後二文,第三顏色、四香
潔。四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者,
深細殊常。香者香氣,潔者體無塵垢,故云微
妙香潔。《清淨經》云:一一華葉皆作異寶色。何
獨青色光等也?經據純色者說。


問:「何故只有
四色?」


答:「表四色是實而無假者,表生居淨土,
心無諂曲、語不虛詞,證四涅槃、得四智故。」


經曰:「舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴」。


贊曰:第七結成極樂,可知。


經云:「又,舍利弗!彼佛國土常作天樂」。


贊曰:第
三空盈天樂。空中奏樂聲演法音,彼國人聞
咸生善念。《觀經》云:無量樂器懸處虛空,不鼓
自鳴,或林或幢皆懸樂器,悉自和鳴,隨眾生
意皆奏法音,人天聞者俱發道意,或謌六度,
或讚三乘。


經云:「黃金為地」。


贊曰:第四地布黃金。心無
穢種,地感黃金,柔軟自然高低隨步。《觀經》云:
其地由如日宮懸處虛空,其地柔軟,下足即
凹、舉足便起。又彼國無須彌山及諸山等,《瑞
相經》亦說:其佛國土,自然七寶合成其地,不
可限量殊特妙好,逾諸十方一切世界。此唯
金者,亦文略也。又眾寶妙衣遍有其地,一切
人天踐之而行,種種莊嚴以顯殊特也。


經云:「晝夜六時而雨曼陀羅華」。


贊曰:第五華
雨長天也。晝夜六時者,晝夜各有六時,共十
二時也。


問:「西方淨土境勝地殊,人絕無明、國
無昏曉,何言晝夜?」


答:「華開金浦化生為天曙
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之情,鳥宿瓊林菩薩作時昏之相,不同此界
昏昧各殊。」


而者助句也。雨者,從空飄落謂之
雨也。曼陀羅華者是梵語,此云適意華也。光
潔異香,聞者見者身心適悅長道情故。風飄
萎者,地裂受之,更雨新華莊嚴金地故。《法華
經》云:香風吹萎華,更雨新好者。華有四德:一、
嚴淨國土,表生彼國善法飾身故;二、敷榮見
臺,表勝二乘真實法故;三、先華後果,表生彼
國先因後果故;四、香氣遠騰聞者歡悅,表生
歸彼者德業馨香名振十方故,故雨華也。


問:
「淨土雨白華者表於何事?」


答:「表生淨土唯白
業故。」


有云赤圓華者,不善其理也。《法華經》云:
唯白蓮華、放白毫光、白牛馱駕、手執白拂等,
表白是眾色之本,一乘是諸法之源,若云赤
圓者,此為未可。


經云:「其國眾生,常以清旦各以衣裓盛眾妙華
供養他方十萬億佛」。


贊曰:第六人遊諸國。
文分為三:初將華供佛;二、還國經行;三、結成
極樂。此即初也,經文易見。各以衣裓者,衣襟
也。盛諸妙華者,易見。供養者,進財行曰供,有
所攝資為養,故云供養。他方者,即十萬億佛,
顯所供養佛數也。准諸經等,或乘七寶宮殿、
白寶蓮華,承佛威神騰空,往彼十方世界,將
諸妙華及諸異物隨心供養,聽聞妙法及受
記別等事。


經云:「即以食時還到本國飯食經行」。


贊曰:
第二還國經行也。即以食時還歸本國,飯了
經行,經行或繞寶殿,或繞瓊林,或往或來,如
絹經來往,故云經行。足行寶地,口念金經,故
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云經行也。《瑞相經》云:諸往生者若欲食時,
七寶應器自然在前,如是眾鉢隨意而至,百
味飲食自然盈滿。雖有是食實無食者,但見
色聞香以之為食,自然飽足身心柔軟無所
味著,事已化去,時至復現。廣經云食,如何相
違?彼約示現食,亦有何失。


問:「西方人勝自有
身光,既無日月暉,寧辨辰齊之候?」


答:「金鐘自
振、玉磬搖聲,聖眾雲來自然赴會也。」


問:「所言
食者資益為義,淨土之中是何食也?」


答:「若約
實報淨土即禪悅為味,若以化淨土即假食
資身也。」


經云:「舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴」。


贊曰:第三結成極樂。


經云:「復次,舍利弗!彼國常有種種奇妙雜色之
鳥」。


贊曰:第七鳥吟妙法。分文為二:一、敘靈
禽;二、去疑執。初文有五:第一、總敘靈禽;第二、
分別名字;三、傳和雅韻;四、詮顯法音;第五、聞
興善念。此即初也。復次者,復重也,次以次反
復徵問,故云復次。彼國者,即西方常有恒有
也。種種者,不一故云種種。奇妙者,奇異也。妙,
殊妙希奇也。雜色者,毛色異也。


問:「淨土殊勝
尚無凡夫,何故飛禽亦生彼國?」


答:「彌陀變化
而有靈禽,讚利法音莊嚴國界。故下經云:欲
令法音宣流變化所作。」


經云:「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」。


贊曰:第二別列名字也。白鶴者,丹朱作頂、
霜雪為毛,鳴之則聲振九皋、舞之則雅和八
節,逈異諸鳥,故云白鶴。孔雀者,天生靈鳥逈
異凡禽,頂戴綠冠身嚴眾彩,故云孔雀。鸚鵡
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者,毛嚴翡翠觜飾朱紅,羽輕俊以能飛,舌纖
長而解語,故云鸚鵡。舍利者梵語,此云鶖鷺
鳥也,幼而且俊,俊而又靈,斯項而萬里飛騰、
增妙而千般音韻。迦陵頻伽者,此云妙音鳥,
音聲美妙身體殊常,聞之者側耳傾心,見之
者怡神悅思,妙音鳥也。共命者亦云命命,美
音演法迅羽輕飛,人面禽形一身兩首,故云
共命也。


經云:「是諸眾鳥晝夜六時出和雅音」。


贊曰:第
三傳和雅韻也。晝夜六時者,晝夜各有六時,
共十二時也。出和雅音者,和即柔和,雅妙音
韻。西方靈鳥不並凡禽,音韻柔和言詞雅妙,
故云出和雅音也。


經云:「其音演暢五根、五力、七菩提、八聖道分如
是等法」。


贊曰:第四詮顯法音也。演暢者,演
者水流不絕之貌,暢者宣暢。五根等者,三十
七菩提分法,經中闕四念住、四正勤、四神足
也;下有等言,等此三位。今釋此法略為七位:
一、四念住,謂身、受、心、法,以慧為體,謂由念力
慧於境住。二、四正斷,謂律儀斷、斷斷、防護斷、
修習斷,以精進為體,精進起用能修斷故。三、
四神足,謂欲、勤、心、觀,以定為體,為此四種而
修定故。四、五根,謂信、進、念、定、慧,如名以為五
體,出生善故。五、五力,體即五根,難屈伏故,離
根別立。六、七覺支,謂擇法覺支、精進、喜、念、定、
捨、輕安。三是別境:擇法、念、定;三是善數:勤、捨、
輕安;一是遍行,謂喜。七、八聖道分,謂正見、正
思惟、正語、正業、正定、正命、正念、正精進。其正
思惟體以慧為性,能發語言通佛有故。正語、
[002-0341a]
正業以無瞋癡所發身語為體,無貪所發名
為正命,離五邪命俱以無表色思為體,餘如
自名。三十七種合體有九:一慧、二精進、三定、
四信、五念、六喜、七捨、八輕安、九無表色。遍行
有一,謂喜;別境有三,謂念、定、慧;善有四,謂
信、勤、捨、輕安;色法有一,謂無表色。菩提所修
與聲聞異,故菩提分名菩薩法。如是等法者,
上等根、力、覺、道,下等念、斷、神足,故云如是等
法。或可等者謂六度萬行等法;不爾,餘法何
故不演也?


經云:「其土眾生聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧」。


贊曰:第五聞興善念念三寶也。佛義如前。
法者梵語達摩,此翻云法,法即執持物解也,
謂即四諦、十二因緣、六度。僧者梵云僧伽,此
名為眾,和合義也,謂身和共住、語和無諍、意
和無違、戒和同修、見和同止、利和同均,具此
六和故名僧也。皆可重故名為三寶。鳥傳妙
法、人發勝心,念三寶之芳名、消百生之障累。


問:「靈禽演法數目頗多,眾念名一何微妙尠?」


答:「禽傳廣法表詞說之無窮,人念三名綰眾
善而俱盡。」


經云:「舍利弗!汝勿謂此鳥實是罪報所生」。



曰:第二去疑執。文分為五:一、遮非實報;二、徵
問因由;三、答無三趣之名;四、通無惡道之字;
五、正辨化現之情。此初也。汝者,呼於弟子故
云汝。勿,由莫也,莫謂此等靈鳥等實是罪報
惡業所生。聞說靈禽恐生滯惑,謂淨土之惡
緣未息,令一會而勝意不生,所以遮云勿謂
此鳥實是罪報所生。
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經云:「所以者何」。


贊曰:第二徵問因由。所以
者,何由義非是實報?因由者,何謂也。


經云:「彼佛國土無三惡趣」。


贊曰:第三答無
三惡之名。三惡趣者,即地獄、餓鬼、畜生也。地
獄者,梵云那落迦,此云苦器,受苦眾生所居
器物。餓鬼者,多諸恐怕,久受飢虛,故名飢鬼
也。畜生者,或云刃六反、或云希六反,人之畜
養故。或云傍生,造業傍故,受報亦傍,因便令
辨六趣,廣有章門,如別處說。


問:「有何所以惡
道俱無?」


答:「生居淨土善業緣深,永除異類之
身,盡是同生之眾,只如天宮勝境,尚須善業
所招,極樂殊方,豈有惡因能往也。況彼尊發
願言:『設我得佛,國中有三惡趣者,不取正覺。』
故知無也。」


經云:「舍利弗!其佛國土尚無三惡趣之名,何況
有實」。


贊曰:第四通無惡道之名字。名字猶
無,何況實有禽類之質!


經云:「是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,
變化所作」。


贊曰:第五正辨化現之情。當初
眾會各有疑心,既非實報之身,此等因何而
有引?此一段經文答也。


問:「彌陀神力廣變佛
身,覩相好以發心、聽梵音而悟道,何故作諸
禽類顯發教門?」


答:「化身為佛未是希奇,乃現
靈禽,令生窂遇,發難遭之勝想、生殊特之信
心,化現多途何足為難?況隨類化身處處皆
說,瓊林寶網皆演法音,流水清風盡談真教,
有斯所以乃現靈禽也!」


經云:「舍利弗!彼佛國微風吹動諸寶行樹及寶
羅網,出微妙音,譬如百千種樂同時俱作」。



[002-0341c]
曰:第八風吹樂音也。文分為四:一、風搖寶樹;
二、聲似樂音;三、聞興善念;四、結成莊嚴。此初
二文也。微風者,細風也,非猝暴風也,吹樹及
網羅即發微妙音韻。譬如者,譬者況也,如由
似也,況似於百千種音樂同時俱奏也。細風
徐起吹樹網羅,音韻而遍滿十方,雅妙而便
同眾樂,故云譬如百千種樂同時俱作也。


經云:「聞是音者,皆自然生念佛、念法、念僧之心」。


贊曰:第三聞興善念也。自然者,慣習任運
名曰自然,非無因緣名自然也。生念佛念法
念僧者,三寶之名如前釋也。念佛有三:一、心
念,心中繫念;二、輕聲念,自耳聞故;三、高聲
念,有十種功德:一、能排睡眠;二、天魔驚怖;三、
聲遍十方;四三、塗息苦;五、外聲不入;六、心不
散亂;七、勇猛精進;八、諸佛歡喜;九、三昧現前;
十、往生淨土。應作四句分別:一、心念口不念;
二、口念心不念;三、心口俱念;四、心口俱不念。
此四句中第一句、第三句是。《瑞相經》云:清風
徐起不寒不暑,吹諸羅網及眾寶樹,演發無
上微妙法音,其有聞者塵垢不起,自然快樂
如得三昧。


經云:「舍利弗!其佛國土成就如是功德莊嚴」。


贊曰:第四結成極樂莊嚴。易知!


經云:「舍利弗!於汝意云何?彼佛何故號阿彌陀」。


贊曰:下第二辨佛身功德也。文分為二:初
明化主功德;二辨聽眾功德。初文分三:初、徵
問佛號;二、正辨得名;三、明成佛劫數。此初文
也,佛自徵也。


經云:「舍利弗!彼佛光明無量,照十方國無所障
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礙,是故號為阿彌陀」。


贊曰:第二正辨得名。
而有二義:一、約光明得名;二、約慧命得名。此
即初。光有二種:一、內光,即智內照理;二、外光,
即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體、
無礙解脫之身,如淨瑠璃表裹瑩徹,彼方境
物悉現光中,羽之只有一尋,展之動論無量
也。《無量壽佛經》云:身多光故乃至無量等光,
眾生遇彼光者三垢消滅。若在三塗見光息苦,
壽終之後皆得解脫。《大論》云:阿彌陀國諸菩
薩眾,身之常光照十萬由旬,若是佛光遍照十
方世界。又《觀經》云:彼佛身如百千萬億夜魔
天閻浮檀金色,其身六十萬億那由他恒河
沙由旬,眉間白毫右旋宛轉如五須彌山,佛
眼如四大海水清白分明,身諸毛孔演出光
明如須彌山,其佛圓光如百億三千大千世
界,於圓光中有五百萬億那由他恒河沙化
佛,一一化佛亦有眾無數化菩薩而為侍者。
彼佛有八萬四千相,一一相有八萬四千好,
一一好有八萬四千光明,遍照十方無量世
界,有此光明故號阿彌陀也。


問:「光照十方無
量世界者,此土人民何以不覩?」


答:「道合即千
里懸應,世乖則肝膽梵越,如翳者不覩於曦
光,豈曦光之有咎!似聾者不聞於雷震,非雷
震之有愆!眾生業累增強,佛有光而不見。」


經云:「又,舍利弗!彼佛壽命及其人民無量無邊
阿僧祇劫,故名阿彌陀」。


贊曰:第二答壽命得
名。壽命者,第八識上連持功德也,即是不相
應行中攝也。無量者,無其限量。無邊者,無彼
邊際。阿僧祇劫者,此云無央數劫也。


問:「彼尊
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彼眾身屬有為,未逃四相遷移,爭免一期磨
滅?」


答:「捨兩重生死、獲五蘊常身,悲願無邊,身
命何盡?況又殺業久已、壽命延遠也!」


問:「彌陀
已居果位,壽命無量可然;人民見處因中,何
故亦同彼佛?」


答:「業累輕尠、善種增強,既非分
段之身,永離去來之質,與佛齊等,於理無違。
故《無量壽經》曰:彼佛壽命長遠不可稱計,假
使十方世界無量眾生皆成羅漢,共盡思惟百
千萬劫不知壽限,菩薩天人壽命亦爾。又《清
淨覺經》云:阿彌陀佛欲令十方一切有情之
類生其國悉至泥洹,若菩薩者皆令作物,作
物已更展轉教化十方之類亦復作佛,作佛
已更轉教化一切眾生悉至泥洹,然後涅槃。
是知壽命無量也。」


問:「彼國人民者,為是分段、
為是變易?」


答:「若論報土即便變易之身,若說
化淨國中分段尚猶未捨。」


問:「彼佛壽命長遠,
此經自明,未審成作佛已來至此於今幾劫?」


經曰:「舍利弗!阿彌陀佛成佛已來於今十劫」。


贊曰:第三明成佛劫數。


經曰:「又,舍利弗!彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆
是阿羅漢,非是算數之所能知;諸菩薩眾亦復
如是」。


贊曰:第二辨聽眾功德。文分為四:
初、小大兩眾算數無邊;二、新舊二徒因行有
異;三、勸生彼國;四、勸生利益。此初分二:初辨
眾多少、二結成莊嚴。此初也。聲聞弟子者,因
聲悟道,故曰聲聞。弟子者,長在我後名弟,解
從我生名子。皆阿羅漢者,揀前三果故也。非
算數之所知者,算數之不及故。菩薩亦如是
者,亦同聲聞算之不及。


問:「濁世眾生業重難
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化,教說三乘;淨土人眾信深易勸,何言四果?」


答:「有二意:一、欲明化澤被淺深故,五逆十念
亦生其國;二、顯莊嚴眷屬故、多眾圍繞故,雖
是淨土亦有聲聞也。故《法華經》云:彼佛出時
雖非惡世,以本願故亦說三乘。故《觀經》云:小
乘根者生到彼土得四果也。」


問:「若論真淨報
土,二乘不令得居;若論化現,淨方四果盡皆
得往。何故云皆阿羅漢,不說餘三果耶?」


答:「報
淨土中聲聞權化,約其殊勝,不說化淨土中
四果,皆有加行位中能伏分別得居淨土。《無
量壽經》云:二乘種不生。約報土。」


經曰:「舍利弗!彼佛國土成就如是功德莊嚴」。


贊曰:第二結成莊嚴也。


經曰:「又,舍利弗!極樂國土眾生生者皆是阿鞞
跋致」。


贊曰:第二新舊二徒因行有異。文分為
二:初新生不退眾、二補處位高眾。此初也。阿
鞞跋致,或云阿惟越致,是梵語,此云不退轉。
不退有五:一、信不退;二、位不退;三、證不退;四、
行不退;五、煩惱不退,不被煩惱所退轉故。


問:
「生居淨土何故不退?」


答:「無五退緣故:一、無病
苦纏故;二、無違行故;三、常誦經法;四、常營善
事;五、長和順無諸違諍事,所以不退。此界人
多退,反此應知。又有欲境所牽,多諸退屈也。」


經曰:「其中多有一處補處其數甚多,非是算數
所能知之,但可以無量無邊阿僧祇劫說」。



曰:第二補處位高眾。一生補處者,補者補闕,
處者處所,此等菩薩因圓十地、劫滿三祇,盡
此一生便成正覺,故云一生補處也,餘經文
易見故。只如彌勒現居天界當來果成,一生
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補大覺之尊、三會度無量之眾,即是此類。故
《無量壽經》云:設我得佛,他方國土諸菩薩眾
來生我國,究竟各到一生補處。以本願力故,
生彼即入補處之位。


經曰:「舍利弗!眾生聞者應當發願願生彼國」。


贊曰:第三勸生彼國。現在未來一切眾生聞
我向來說者,應當發願願生彼國。


問:「慈氏天
宮快樂不少、勝侶頗多,何須堅勸往彼西方?」


答:「若論兜率即勝人間,乃並西方全成微劣,
勝劣既異,彼此各殊,勸生西方捨劣求勝也。
勝劣有異者,淨土十勝、天宮十劣。淨土十勝
者:一、化主所居勝;二、所化命長勝;三、國非界
繫勝;四、淨方無欲勝;五、女子不居勝;六、修行
不退勝;七、淨方非穢勝;八、國土莊嚴勝;九、
念佛攝情勝;十、十念往生勝。天宮十劣者:一、
所居國土劣;二、所化壽役劣;三、界繫攝屬劣;
四、彼天有欲劣;五、男女雜居劣;六、修行有退
劣;七、穢方非淨劣;八、國土莊嚴劣;九、善念攝
情劣;十、修行勞苦劣。有斯十勝十劣,所以勸
生彼國。」


經曰:「所以者何?得與如是諸上善人俱會一處」。


贊曰:第四勸生利益。諸上善人者,善者過
現益物謂之善,人即前聲聞、不退及補處等
菩薩也,俱在西方一會處也。同師進業必假
良緣,朋家作仇事資惡黨,孟母移居於勝處、
宣尼不飲於盜泉,蓋恥惡而慕善也。慕善則
芳蘭襲慶,朋惡則鮑肆葷風也,勸生西方,親
之勝侶也。


經曰:「舍利弗!不可以少善根福德因緣得生彼
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國」。


贊曰:自下第二舉極樂之因殊。文分五
段:一、遮少善;二、說多因;三、聖眾來迎;四、眾生
生往;五、結勸往生。此即初也,不可以微少善
根得往殊常淨土。


問:「十念彌陀頓生淨土,據
斯所說果著因微,何故少善因緣不生彼土?」


答:「十念得生淨土,接引懈怠眾生;却談多善
因緣,乃被精進勸學者。或廣或略,理不相違。」
佛說阿彌陀經通贊疏卷中